La WOC (Women's Ordination Conference) ha realitzat el seu primer video musical. Un video festiu per dir Ordain a Lady (Ordena una dama)
Us en passo l'enllaç i la lletra.
Ordain a Lady
I had a dream as a girl
Like Therese of Lisieux
I need to give this whirl
So I can lead the way
Woman priest is my call
Women preaching for all
Don't listen to St. Paul
'Cuz I can lead the way
My ministry is growing
Excommunication? I'm still glowing.
M.Div, chasuble flowing
Where you think the Church is going?
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
Justice doesn't look right, with only male priests,
But God just called me, so ordain a lady!
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
All the other Churches, try to schmooze me,
But I'm a Catholic, so ordain a lady!
My call is a fact, but some Pope in a hat,
Closed discussion on that, and now he's in my way
I pray, sing, and feel
At first communion it's real
I but I refuse to kneel,
To Patriarchy's way
My ministry is growing
Excommunication? I'm still glowing.
M.Div, chasuble flowing
Where you think the Church going?
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
Justice doesn't look right, with only male priests,
But God just called me, so ordain a lady!
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
All the other Churches, try to schmooze me,
But I'm a Catholic, so ordain a lady!
With women priests in my life, I was so glad
I missed them so bad, I missed them so, so bad
With women priests in my life, I was so glad
We want our Church back, we want it all, all back
Justice doesn't look right with only male priests
But God just called me, so ordain a lady!
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
All the other Churches, try to schmooze me,
But I'm a Catholic, so ordain a lady!
With women priests in my life, I was so glad
I missed them so bad, I missed them so, so bad
With women priests in my life, I was so glad
We want our Church back, we want it all, all back.
dilluns, 31 de desembre del 2012
Estadístiques del blog
En acabar l'any, toca fer balanç. I, tot i que el dia no ha acabat, poso en el vostre coneixement les dades estadístiques d'aquest blog, una petita concessió al narcisisme que ens permetem els bloggers (un cop a l'any!).
Vaig iniciar-lo a finals del mes de març, encara que hi he afegit entrades de blogs anteriors.
En total, hi he publicat 562 entrades i el número total de visualitzacions ha estat, fins ara, de 3.460.
Bon dia! Avui és 19 de setembre 19/09/2012
40 años desde la ordenación de una mujer como rabi... 30/06/2012
"No pas així entre vosaltres" 20/10/2012
No m'hi puc resistir! 01/07/2012
Jesús va sentir llàstima... 22/07/2012
Diumenge vinent, ens retrobem a Casp 13/09/2012
És catòlic, el Papa? 09/05/2012
A Montserrat 27/04/2012
Bon dia! Avui és 16 de juliol 16/07/2012
En total, hi he publicat 562 entrades i el número total de visualitzacions ha estat, fins ara, de 3.460.
L'evolució per mesos ha estat aquesta que segueix, amb una vall molt profunda durant el temps de vacances, en què no vaig escriure.
La majoria dels lectors provenen dels països següents, per ordre de visites: Espanya, Estats Units, Alemanya, Rússia, França, Regne Unit, Polònia, Itàlia, Unió dels Emirats Àrabs i Mèxic.
La majoria dels lectors provenen dels països següents, per ordre de visites: Espanya, Estats Units, Alemanya, Rússia, França, Regne Unit, Polònia, Itàlia, Unió dels Emirats Àrabs i Mèxic.
El blog té dos seguidors i 10 persones reben les entrades per correu.
Original 17/10/2012
I el més llegit:
Bon dia! Avui és 19 de setembre 19/09/2012
40 años desde la ordenación de una mujer como rabi... 30/06/2012
"No pas així entre vosaltres" 20/10/2012
No m'hi puc resistir! 01/07/2012
Jesús va sentir llàstima... 22/07/2012
Diumenge vinent, ens retrobem a Casp 13/09/2012
És catòlic, el Papa? 09/05/2012
A Montserrat 27/04/2012
Bon dia! Avui és 16 de juliol 16/07/2012
Bon Any 2013!
De Dieu dans notre quotidien
Que el Senyor ens ajudi a recórrer aquest nou any que Ell ens regala,
caminant humilment en la Seva Presència
i sent dòcils al Seu Esperit,
que ens omple de gràcia i de bondat.
Que estimem de debò,
que visquem amb profunditat
-bevent-nos el calze de la vida, del tot,
amb tots els seus sabors i matisos-
i que els nostres llavis no perdin el somriure.
Que Déu beneeixi les nostres vides
i ens doni el que ens calgui per servir-lo millor.
Que davant les dificultats no defallim,
que ens abracem a Ell amb més confiança.
Que siguem fidels a la Seva crida
i que perseverem en el Seu seguiment.
Que Déu beneeixi les nostres llars,
els nostres amics,
tothom que ens ajuda
i totes les persones que coneixerem al llarg de l'any.
Que esdevinguem per a tots punt de trobada amb Ell.
Que Déu beneeixi tots els que portem el nom de Crist
perquè la nostra pròpia existència sigui Bona Notícia
per al nostre món.
Que Déu beneeixi totes les persones de bona voluntat
i que mogui els seus cors perquè la pau i la justícia siguin defensades arreu.
Que Ell beneeixi tots els que naixeran i tots els que moriran,
que tots ells puguin gaudir del Seu Coneixement i de la Seva Vida Plena.
(Podeu afegir tants altres desitjos com surtin del vostre cor i, si voleu, enviar-me'ls perquè els afegeixi a aquesta pregària. BON ANY!).
diumenge, 30 de desembre del 2012
dijous, 27 de desembre del 2012
dimecres, 26 de desembre del 2012
Ronda la mort
Diario EL PAÍS, 24 de diciembre, Edición de Catalunya
En 1971 era elegido obispo de Sâo Félix do Araguaia, en el Mato Grosso (Brasil), el misionero claretiano Père Casaldàliga, nacido en Balsereny (Barcelona) hacía cuarenta y tres años en el seno de una familia campesina. Sus insignias episcopales fueron un sombrero de paja que le entregó un líder campesino, un remo-borduna hecho de ‘pau-brasil’ por un indio tapirapé, ofrecido por el jefe de la tribu, a guisa de báculo, un anillo donado por amigos españoles, que regaló a su madre. “No tengo ningún capisayo ni pienso llevar ninguna insignia”, confesó. Y lo ha cumplido.
El mismo día de su consagración episcopal publicó una Carta Pastoral subversiva titulada Una Igreja da Amazônia em conflicto com o latifundio e a marginalizacâo, cuya difusión fue prohibida por el director de la policía federal. “En esta zona –escribía- se mata y se muere más que se vive. Matar o morir es más fácil aquí, más al alcance de todos, que vivir”.
El propósito de Casaldàliga era construir una Iglesia comprometida con las aspiraciones y reivindicaciones de los indios, posseiros y peones, sin honras ni poder, en lucha contra el latifundio y toda forma de esclavitud y, por ello, perseguida por los dueños del dinero, de la tierra y de la política, sin ‘tiburones’ ni explotadores del pueblo, formada por pequeñas comunidades de base desparramadas por las calles y sertâos, con una estructura participativa, corresponsable y democrática.
Ese modelo de Iglesia no se quedó en el papel, sino que se hizo pronto realidad en Sâo Felix, como estaba sucediendo en otras iglesias de América Latina, dando lugar al nacimiento de la iglesia de los pobres. Es esta iglesia popular la que se encuentra en la base de la teología de la liberación -guía ideológica de Casaldàliga-, que él mismo cultiva creativamente a través de sus libros de gran hondura espiritual, sentido místico, inspiración poética, denuncia profética, carácter social, actitud revolucionaria y, sobre todo, con su ejemplo de vida. Una teología que, a pesar de las permanentes condenas de Roma, sigue viva y activa en el nuevo escenario latinoamericano, y se reformula en los nuevos procesos históricos con la incorporación de protagonistas emergentes como las comunidades indígenas, campesinas, afrodescendientes, y los movimientos feministas, ecologistas, pacifistas, homosexuales, etc.
Fue en el Mato Grosso donde se despertó en él la conciencia internacionalista, hasta convertirse en el obispo más “católico” en el sentido etimológico del término: “universal”, que desarrolla a través de la defensa de las causas de los perdedores de la historia y del apoyo a los movimientos de liberación del mundo entero. Casaldàliga es, en ese sentido, un ejemplo de globalización alternativa, de la esperanza, desde abajo.
Por todo ello no tardaron en lloverle las persecuciones de todos los poderes confabulados, militares, terratenientes y políticos protectores de los latifundistas, incluido el Vaticano, tras la muerte de Pablo VI –que siempre lo protegió-. Se sucedieron las amenazas de muerte y los atentados contra su vida, en uno de los cuales fue asesinado el sacerdote Joâo Bosco. Las últimas amenazas de muerte han llevado a Casaldàliga a abandonar la modesta residencia donde ha vivido durante cuatro décadas. El desencadenante ha sido el pronunciamiento judicial que obliga a la retirada de los ocupantes no-indígenas de las tierras deMaraiwatsèdè y a su devolución al pueblo Xavante, cuyos derechos garantiza la Constitución Federal de Brasil.
Pero Casaldàliga relativiza todas las persecuciones y amenazas. La poesía es su mejor respuesta y su forma de desmitificar la muerte, como demuestra en “Romancillo de la muerte”, tan loquiano: “Ronda la muerte, ronda/ la muerte rondera ronda./ Lo dijo Cristo/ antes que Lorca./ Que me rondarás morena,/ vestida de miedo y sombra./ Que te rondaré, morena,/ vestido de espera y gloria./ Frente a la Vida,/ ¿qué es tu victoria?/… ¡Tú nos rondarás,/pero te podremos”. Es la más bella traducción del desafío de Pablo de Tarso a la muerte, cuando le dice con cierta arrogancia: “¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde tu aguijón?”. El obispo Casaldàliga, defensor de la vida de los empobrecidos, de los posseiros, de los indígenas -todos ellos excluidos del banquete neoliberal-, es amenazado de muerte a diario ¡Qué paradoja!
El obispo catalán se sitúa en la mejor tradición de los obispos defensores de los indios en América Latina, desde Bartolomé de Las Casas hasta Leonidas Proaño, obispo de Riobamba (Ecuador), y Samuel Ruiz, obispo de Chiapas (México).
En 1971 era elegido obispo de Sâo Félix do Araguaia, en el Mato Grosso (Brasil), el misionero claretiano Père Casaldàliga, nacido en Balsereny (Barcelona) hacía cuarenta y tres años en el seno de una familia campesina. Sus insignias episcopales fueron un sombrero de paja que le entregó un líder campesino, un remo-borduna hecho de ‘pau-brasil’ por un indio tapirapé, ofrecido por el jefe de la tribu, a guisa de báculo, un anillo donado por amigos españoles, que regaló a su madre. “No tengo ningún capisayo ni pienso llevar ninguna insignia”, confesó. Y lo ha cumplido.
El mismo día de su consagración episcopal publicó una Carta Pastoral subversiva titulada Una Igreja da Amazônia em conflicto com o latifundio e a marginalizacâo, cuya difusión fue prohibida por el director de la policía federal. “En esta zona –escribía- se mata y se muere más que se vive. Matar o morir es más fácil aquí, más al alcance de todos, que vivir”.
El propósito de Casaldàliga era construir una Iglesia comprometida con las aspiraciones y reivindicaciones de los indios, posseiros y peones, sin honras ni poder, en lucha contra el latifundio y toda forma de esclavitud y, por ello, perseguida por los dueños del dinero, de la tierra y de la política, sin ‘tiburones’ ni explotadores del pueblo, formada por pequeñas comunidades de base desparramadas por las calles y sertâos, con una estructura participativa, corresponsable y democrática.
Ese modelo de Iglesia no se quedó en el papel, sino que se hizo pronto realidad en Sâo Felix, como estaba sucediendo en otras iglesias de América Latina, dando lugar al nacimiento de la iglesia de los pobres. Es esta iglesia popular la que se encuentra en la base de la teología de la liberación -guía ideológica de Casaldàliga-, que él mismo cultiva creativamente a través de sus libros de gran hondura espiritual, sentido místico, inspiración poética, denuncia profética, carácter social, actitud revolucionaria y, sobre todo, con su ejemplo de vida. Una teología que, a pesar de las permanentes condenas de Roma, sigue viva y activa en el nuevo escenario latinoamericano, y se reformula en los nuevos procesos históricos con la incorporación de protagonistas emergentes como las comunidades indígenas, campesinas, afrodescendientes, y los movimientos feministas, ecologistas, pacifistas, homosexuales, etc.
Fue en el Mato Grosso donde se despertó en él la conciencia internacionalista, hasta convertirse en el obispo más “católico” en el sentido etimológico del término: “universal”, que desarrolla a través de la defensa de las causas de los perdedores de la historia y del apoyo a los movimientos de liberación del mundo entero. Casaldàliga es, en ese sentido, un ejemplo de globalización alternativa, de la esperanza, desde abajo.
Por todo ello no tardaron en lloverle las persecuciones de todos los poderes confabulados, militares, terratenientes y políticos protectores de los latifundistas, incluido el Vaticano, tras la muerte de Pablo VI –que siempre lo protegió-. Se sucedieron las amenazas de muerte y los atentados contra su vida, en uno de los cuales fue asesinado el sacerdote Joâo Bosco. Las últimas amenazas de muerte han llevado a Casaldàliga a abandonar la modesta residencia donde ha vivido durante cuatro décadas. El desencadenante ha sido el pronunciamiento judicial que obliga a la retirada de los ocupantes no-indígenas de las tierras deMaraiwatsèdè y a su devolución al pueblo Xavante, cuyos derechos garantiza la Constitución Federal de Brasil.
Pero Casaldàliga relativiza todas las persecuciones y amenazas. La poesía es su mejor respuesta y su forma de desmitificar la muerte, como demuestra en “Romancillo de la muerte”, tan loquiano: “Ronda la muerte, ronda/ la muerte rondera ronda./ Lo dijo Cristo/ antes que Lorca./ Que me rondarás morena,/ vestida de miedo y sombra./ Que te rondaré, morena,/ vestido de espera y gloria./ Frente a la Vida,/ ¿qué es tu victoria?/… ¡Tú nos rondarás,/pero te podremos”. Es la más bella traducción del desafío de Pablo de Tarso a la muerte, cuando le dice con cierta arrogancia: “¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde tu aguijón?”. El obispo Casaldàliga, defensor de la vida de los empobrecidos, de los posseiros, de los indígenas -todos ellos excluidos del banquete neoliberal-, es amenazado de muerte a diario ¡Qué paradoja!
El obispo catalán se sitúa en la mejor tradición de los obispos defensores de los indios en América Latina, desde Bartolomé de Las Casas hasta Leonidas Proaño, obispo de Riobamba (Ecuador), y Samuel Ruiz, obispo de Chiapas (México).
L'homilia de Nadal de Benet XVI
Queridos hermanos y hermanasUna vez más, como siempre, la belleza de este Evangelio nos llega al corazón: una belleza que es esplendor de la verdad. Nuevamente nos conmueve que Dios se haya hecho niño, para que podamos amarlo, para que nos atrevamos a amarlo, y, como niño, se pone confiadamente en nuestras manos. Dice algo así: Sé que mi esplendor te asusta, que ante mi grandeza tratas de afianzarte tú mismo. Pues bien, vengo por tanto a ti como niño, para que puedas acogerme y amarme.
Nuevamente me llega al corazón esa palabra del evangelista, dicha casi de pasada, de que no había lugar para ellos en la posada. Surge inevitablemente la pregunta sobre qué pasaría si María y José llamaran a mi puerta. ¿Habría lugar para ellos? Y después nos percatamos de que esta noticia aparentemente casual de la falta de sitio en la posada, que lleva a la Sagrada Familia al establo, es profundizada en su esencia por el evangelista Juan cuando escribe: «Vino a su casa, y los suyos no la recibieron» (Jn 1,11). Así que la gran cuestión moral de lo que sucede entre nosotros a propósito de los prófugos, los refugiados, los emigrantes, alcanza un sentido más fundamental aún: ¿Tenemos un puesto para Dios cuando él trata de entrar en nosotros? ¿Tenemos tiempo y espacio para él? ¿No es precisamente a Dios mismo al que rechazamos? Y así se comienza porque no tenemos tiempo para Dios. Cuanto más rápidamente nos movemos, cuanto más eficaces son los medios que nos permiten ahorrar tiempo, menos tiempo nos queda disponible. ¿Y Dios? Lo que se refiere a él, nunca parece urgente. Nuestro tiempo ya está completamente ocupado. Pero la cuestión va todavía más a fondo. ¿Tiene Dios realmente un lugar en nuestro pensamiento? La metodología de nuestro pensar está planteada de tal manera que, en el fondo, él no debe existir. Aunque parece llamar a la puerta de nuestro pensamiento, debe ser rechazado con algún razonamiento. Para que se sea considerado serio, el pensamiento debe estar configurado de manera que la «hipótesis Dios» sea superflua. No hay sitio para él. Tampoco hay lugar para él en nuestros sentimientos y deseos. Nosotros nos queremos a nosotros mismos, queremos las cosas tangibles, la felicidad que se pueda experimentar, el éxito de nuestros proyectos personales y de nuestras intenciones. Estamos completamente «llenos» de nosotros mismos, de modo que ya no queda espacio alguno para Dios. Y, por eso, tampoco queda espacio para los otros, para los niños, los pobres, los extranjeros. A partir de la sencilla palabra sobre la falta de sitio en la posada, podemos darnos cuenta de lo necesaria que es la exhortación de san Pablo: «Transformaos por la renovación de la mente» (Rm 12,2). Pablo habla de renovación, de abrir nuestro intelecto (nous); habla, en general, del modo en que vemos el mundo y nos vemos a nosotros mismos. La conversión que necesitamos debe llegar verdaderamente hasta las profundidades de nuestra relación con la realidad. Roguemos al Señor para que estemos vigilantes ante su presencia, para que oigamos cómo él llama, de manera callada pero insistente, a la puerta de nuestro ser y de nuestro querer. Oremos para que se cree en nuestro interior un espacio para él. Y para que, de este modo, podamos reconocerlo también en aquellos a través de los cuales se dirige a nosotros: en los niños, en los que sufren, en los abandonados, los marginados y los pobres de este mundo.
En el relato de la Navidad hay también una segunda palabra sobre la que quisiera reflexionar con vosotros: el himno de alabanza que los ángeles entonan después del mensaje sobre el Salvador recién nacido: «Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres en quienes él se complace». Dios es glorioso. Dios es luz pura, esplendor de la verdad y del amor. Él es bueno. Es el verdadero bien, el bien por excelencia. Los ángeles que lo rodean transmiten en primer lugar simplemente la alegría de percibir la gloria de Dios. Su canto es una irradiación de la alegría que los inunda. En sus palabras oímos, por decirlo así, algo de los sonidos melodiosos del cielo. En ellas no se supone ninguna pregunta sobre el porqué, aparece simplemente el hecho de estar llenos de la felicidad que proviene de advertir el puro esplendor de la verdad y del amor de Dios. Queremos dejarnos embargar de esta alegría: existe la verdad. Existe la pura bondad. Existe la luz pura. Dios es bueno y él es el poder supremo por encima de todos los poderes. En esta noche, deberíamos simplemente alegrarnos de este hecho, junto con los ángeles y los pastores.
Con la gloria de Dios en las alturas, se relaciona la paz en la tierra a los hombres. Donde no se da gloria a Dios, donde se le olvida o incluso se le niega, tampoco hay paz. Hoy, sin embargo, corrientes de pensamiento muy difundidas sostienen lo contrario: la religión, en particular el monoteísmo, sería la causa de la violencia y de las guerras en el mundo; sería preciso liberar antes a la humanidad de la religión para que se estableciera después la paz; el monoteísmo, la fe en el único Dios, sería prepotencia, motivo de intolerancia, puesto que por su naturaleza quisiera imponerse a todos con la pretensión de la única verdad. Es cierto que el monoteísmo ha servido en la historia como pretexto para la intolerancia y la violencia. Es verdad que una religión puede enfermar y llegar así a oponerse a su naturaleza más profunda, cuando el hombre piensa que debe tomar en sus manos la causa de Dios, haciendo así de Dios su propiedad privada. Debemos estar atentos contra esta distorsión de lo sagrado. Si es incontestable un cierto uso indebido de la religión en la historia, no es verdad, sin embargo, que el «no» a Dios restablecería la paz. Si la luz de Dios se apaga, se extingue también la dignidad divina del hombre. Entonces, ya no es la imagen de Dios, que debemos honrar en cada uno, en el débil, el extranjero, el pobre. Entonces ya no somos todos hermanos y hermanas, hijos del único Padre que, a partir del Padre, están relacionados mutuamente. Qué géneros de violencia arrogante aparecen entonces, y cómo el hombre desprecia y aplasta al hombre, lo hemos visto en toda su crueldad el siglo pasado. Sólo cuando la luz de Dios brilla sobre el hombre y en el hombre, sólo cuando cada hombre es querido, conocido y amado por Dios, sólo entonces, por miserable que sea su situación, su dignidad es inviolable. En la Noche Santa, Dios mismo se ha hecho hombre, como había anunciado el profeta Isaías: el niño nacido aquí es «Emmanuel», Dios con nosotros (cf. Is 7,14). Y, en el transcurso de todos estos siglos, no se han dado ciertamente sólo casos de uso indebido de la religión, sino que la fe en ese Dios que se ha hecho hombre ha provocado siempre de nuevo fuerzas de reconciliación y de bondad. En la oscuridad del pecado y de la violencia, esta fe ha insertado un rayo luminoso de paz y de bondad que sigue brillando.
Así pues, Cristo es nuestra paz, y ha anunciado la paz a los de lejos y a los de cerca (cf. Ef2,14.17). Cómo dejar de implorarlo en esta hora: Sí, Señor, anúncianos también hoy la paz, a los de cerca y a los de lejos. Haz que, también hoy, de las espadas se forjen arados (cf. Is 2,4), que en lugar de armamento para la guerra lleguen ayudas para los que sufren. Ilumina la personas que se creen en el deber aplicar la violencia en tu nombre, para que aprendan a comprender lo absurdo de la violencia y a reconocer tu verdadero rostro. Ayúdanos a ser hombres «en los que te complaces», hombres conformes a tu imagen y, así, hombres de paz.
Apenas se alejaron los ángeles, los pastores se decían unos a otros: Vamos, pasemos allá, a Belén, y veamos esta palabra que se ha cumplido por nosotros (cf. Lc 2,15). Los pastores se apresuraron en su camino hacia Belén, nos dice el evangelista (cf. 2,16). Una santa curiosidad los impulsaba a ver en un pesebre a este niño, que el ángel había dicho que era el Salvador, el Cristo, el Señor. La gran alegría, a la que el ángel se había referido, había entrado en su corazón y les daba alas.
Vayamos allá, a Belén, dice hoy la liturgia de la Iglesia. Trans-eamus traduce la Biblia latina: «atravesar», ir al otro lado, atreverse a dar el paso que va más allá, la «travesía» con la que salimos de nuestros hábitos de pensamiento y de vida, y sobrepasamos el mundo puramente material para llegar a lo esencial, al más allá, hacia el Dios que, por su parte, ha venido acá, hacia nosotros. Pidamos al Señor que nos dé la capacidad de superar nuestros límites, nuestro mundo; que nos ayude a encontrarlo, especialmente en el momento en el que él mismo, en la Sagrada Eucaristía, se pone en nuestras manos y en nuestro corazón.
Vayamos allá, a Belén. Con estas palabras que nos decimos unos a otros, al igual que los pastores, no debemos pensar sólo en la gran travesía hacia el Dios vivo, sino también en la ciudad concreta de Belén, en todos los lugares donde el Señor vivió, trabajó y sufrió. Pidamos en esta hora por quienes hoy viven y sufren allí. Oremos para que allí reine la paz. Oremos para que israelíes y palestinos puedan llevar una vida en la paz del único Dios y en libertad. Pidamos también por los países circunstantes, por el Líbano, Siria, Irak, y así sucesivamente, de modo que en ellos se asiente la paz. Que los cristianos en aquellos países donde ha tenido origen nuestra fe puedan conservar su morada; que cristianos y musulmanes construyan juntos sus países en la paz de Dios.
Los pastores se apresuraron. Les movía una santa curiosidad y una santa alegría. Tal vez es muy raro entre nosotros que nos apresuremos por las cosas de Dios. Hoy, Dios no forma parte de las realidades urgentes. Las cosas de Dios, así decimos y pensamos, pueden esperar. Y, sin embargo, él es la realidad más importante, el Único que, en definitiva, importa realmente. ¿Por qué no deberíamos también nosotros dejarnos llevar por la curiosidad de ver más de cerca y conocer lo que Dios nos ha dicho? Pidámosle que la santa curiosidad y la santa alegría de los pastores nos inciten también hoy a nosotros, y vayamos pues con alegría allá, a Belén; hacia el Señor que también hoy viene de nuevo entre nosotros. Amén.
dimarts, 25 de desembre del 2012
Avui és Nadal!
"La màgia del Nadal no es troba en els presents, sinó en la Seva Presència."
Que la mantinguem sempre ben viva en nosaltres!
dilluns, 24 de desembre del 2012
Maria, anaphônein
Aixï es comprén millor el sentit bíblic de la invocació a María com a “Foederis archa” (Arca de l'Aliança) en la letanía lauretana.
(L'explicació és de Josep Laplana, en el seu comentari diari d'una obra d'art religiós al Facebook, un bon enllaç per a qui tingui moltes ganes d'aprendre i/o aprofundir en la fe a través de la bellesa).
divendres, 21 de desembre del 2012
Milers de musulmans es converteixen a Alemanya
Gran parte de Alemania está considerada como con un alto índice de ateos o agnósticos. Diversos estudios indican que sólo el 13% de los habitantes de la región que otrora fue un país comunista cree de alguna forma en Dios.
Aún así la asistencia a las iglesias está creciendo en el país, en parte gracias a antiguos musulmanes que provienen de Irán. Un ejemplo es la iglesia House of God's Help en Berlín, en la que la presencia de iraníes convertidos al cristianismo ha duplicado la asistencia en el templo.
"Esto ha llegado como una inesperada lluvia de verano", afirma Rosemarie Götz, diaconisa de esta iglesia . "De repente empezó a llegar gente nueva cada semana y pedían ser bautizados".
"Al principio sólo eran cinco o seis iraníes. Eran fáciles de ver y conocer, luego con el paso del tiempo fueron trayendo a sus amigos y vecinos", cada vez más.
No se sabe con exactitud cuántos inmigrantes de Irán y otros países musulmanes se han convertido Jesús y se han unido a las iglesias protestantes alemanas, pero lo cierto es que esto es un fenómeno que se produce en todo el país, y se dice que los bautismos se cuentan por miles.
Götz ha señalado que los exmusulmanes conversos se han sorprendido al darse cuenta que muchos alemanes no muestran interés real por el cristianismo, o que son sólo cristianos nominales.
CONVERTIDOS EN IRÁN
También llegan muchas personas que eran musulmanas pero que ya abrazaron la fe en Jesús en Irán, antes de llegar a Alemania . "Me reuní en Teherán varias veces con amigos en una iglesia cristiana clandestina en un piso, y allí se nos habló de Jesús", declaró a CBN un creyente llamado Michael que asiste a House of God's Help. "Hacíamos estudios de la Biblia, pero a veces sin una verdadera Biblia. Y hace cinco años me bauticé en una bañera".
Todos los musulmanes que se convirtieron en Irán declararon a CBN que tuvieron que huir ya que se arriesgaban a ser encarcelados o a perder la vida. "Una vez iba a una reunión de la 'iglesia en casas' y vi a la policía fuera del hogar en que nos reuníamos, así que decidí no entrar", señaló uno creyente, "Poco más tarde llegué a mi casa y mi madre me dijo: 'La policía vino a buscarte'. Sabía que no podía volver a casa y me ayudaron a huir del país".
"Los que se convirtieron al cristianismo en Irán saben más sobre el cristianismo de lo que cabría esperar", dijo Götz. "De alguna manera ellos son más maduros como creyentes que muchos de nosotros, porque ya han sido perseguidos por Cristo".
PROSELITISMO MUSULMÁN EN ALEMANIA
Curiosamente de forma paralela Alemania ha experimentado un crecimiento del islam en el país germánico este año. Los musulmanes han realizado una campaña nacional para regalar el Corán en un país que en gran parte le ha dado la espalda al cristianismo bíblico.
Pero los inmigrantes iraníes o persas, que ya han experimentado la opresión del Islam en su tierra natal, tienen auténtica hambre y apertura a la libertad y la alegría que les ofrece el cristianismo.
Fuentes: Entrecristianoscom, CBN News
Editado por: Protestante Digital 2012
dijous, 20 de desembre del 2012
Un rètol que ho aclareix tot
Rètol de 'Tahrir Bodyguard':
"Necessito el feminisme perquè la meva universitat ensenya 'com protegir-se d'una violació' en lloc de "a no violar'.
"Necessito el feminisme perquè la meva universitat ensenya 'com protegir-se d'una violació' en lloc de "a no violar'.
dimecres, 19 de desembre del 2012
dimarts, 18 de desembre del 2012
Déu a la façana
Llums de Nadal a la Catedral de Santa Maria de Sydney
(moment de la projecció sobre la façana)
Fotografia d'Australian Catholic University
dilluns, 17 de desembre del 2012
divendres, 14 de desembre del 2012
Genèrics
GENÉRICOSDOLORES ALEIXANDRE,2-12-2012, Alandar
Voy a decir lo que sigue en voz baja y a escribirlo con lápiz y letra pequeña para que quede entre nosotros: me parece que Dios es un genérico. Voy a repetirlo de otra manera aún más discreta para evitar posibles represalias mafiosas de alguna multinacional farmacéutica: Dios ha elegido estar entre nosotros en formato de genérico. En vez de incorporar el principio activo y la biodisponibilidad de su presencia a alguna corporación reconocida y poderosa (fariseos, sacerdotes o escribas que eran entonces las Bayer, Merck o Roche de hoy), prescindió de la protección de sus patentes y, para estar al alcance de todo el mundo, corrió el riesgo de comercializarse a precio ínfimo y con margen cero de beneficio. (Si a alguien le escandaliza esto de la comercialización, le recuerdo aquella antiquísima antífona de la liturgia navideña que llama a la encarnación admirabile commercium entre Dios y nosotros).
Hoy resulta decisivo el lanzamiento promocional de lo que sea: un medicamento, un famoso, una película o un libro y de cómo se haga esa campaña dependerá la clave de su éxito y su prestigio futuro. Se supone que para promocionar el “evento Jesús” habría que cuidar al máximo las estrategias: cuál sería la población diana, qué emociones despertar, qué sueños poner en marcha, cómo presentar sus rasgos más seductores y lo más impactante de su mensaje.
Al evangelista Lucas le tocó hacer de cronista de la campaña y, dada la rareza de las cosas que pasaron, va preparando poco a poco a los lectores para que no se le desquicien: presenta primero al venerable Zacarías con todos los atributos y cachiperres de la más rancia estirpe: de casta sacerdotal, residente en Jerusalén, con su barba y su incensario y oficiando solemnemente en el templo. A continuación aparece María, genérica total, diminuta e insignificante: joven, pueblerina y domiciliada en una aldea perdida de Galilea, comarca cuajada de indignados y de rebeldes anti-sistema. Pero, mira por dónde, es ella y no el honorable Zacarías la inundada de gracia y la elegida para vivir a la sombra del Espíritu; es ella la primera en escuchar el nombre de Jesús y la invitada a presenciar y participar en la primera mañana de la nueva creación. Ya empiezan a descolocarse las cosas para nuestros ordenados criterios.
Luego llegó la “operación lanzamiento” del Dios-con-nosotros. Qué desatinado y desconcertante resultó su diseño: por qué Belén, por qué un pesebre en una cuadra; por qué en medio de la oscuridad y el anonimato de la noche. Por qué en la peor franja horaria en vez de en el cenit resplandeciente del mediodía y la audiencia; por qué en el extrarradio y no en Eurovegas o en el World Trade Center de Jerusalén. Por qué recibieron su anuncio unos indocumentados y no la gente conglamour, la clase docta, religiosa, pudiente y refinada, capaz de influir en el vulgo. Sin consultar al G8, ni a los lobbies de poder, al FMI o al Banco Mundial. Sin hacer un cálculo del daño irreparable que iba a sufrir la marca Emmanuel y de sus consecuencias en la reacción de los mercados.
Aquella noche fue un “especial genéricos”, destinado a los que nunca verán su foto en el Huffington Post o en la revista Forbes; a los que nunca se sentirán aludidos al leer: “Marca la diferencia. Haz un master”, o “Acostúmbrate a sentirte único”, porque su destino no es ser ni diferentes ni únicos, sino rellenar estadísticas: el 25% en situación de riesgo, el tercio que no llega a fin de mes, los amenazados por desahucio o que ya han perdido la tarjeta sanitaria.
Los signos de la gloria del Emmanuel serán también para ellos: apiñados en torno a Jesús le escucharán proclamarlos “dichosos”, probarán el mejor de los vinos en una boda de pueblo, se sentarán en la hierba y comerán sardinas y pan hasta saciarse.
Estaba con ellos el que no había retenido ávidamente su denominación divina de origen, el que se había despojado de todo prestigio, el que había elegido estar entre nosotros como uno de tantos, como el último del ranking. Y por eso recibió el nombre sobre todo nombre y la marca sobre toda marca.
dijous, 13 de desembre del 2012
Una tarda...
UNA TARDE EN LA CÁRCEL DE PALMASOLA
Carta a mi amigo Miguel Ángel
NICOLÁS CASTELLANOS FRANCO, obispo, prhnuevos@cotas.com.bo
SANTA CRUZ DE LA SIERRA (BOLIVIA).
ECLESALIA. 13/12/12.- Acabo de salir de la cárcel, de Santa Cruz de la Sierra, que se llama PALMASOLA. Estoy roto por dentro por lo que allí contemplé. Necesito compartirlo contigo, amigo del alma. Tú y yo nos reconocemos en lo profundo del corazón: Allí sentimos a Dios como PADRE, nos sentimos hermanos todos, pero especialmente de los que carecen de todo. Somos solidarios de los que sufren; nos duele el dolor del vecino o del lejano. Qué hermoso es sentirnos abrazados al que sufre, al que carece de todo y a lo mejor por nuestro cariño, cercanía, ayuda, todavía le queda esperanza.
Te cuento lo que viví, sufrí esta tarde, día 7 de diciembre del año 2012, en la cárcel de Palmasola.
En compañía de Richar Calvo, voluntario de Hombres Nuevos, que trabaja en la cárcel , del arquitecto Alfredo Soliz, del Dr. Julio Valdivia y su asistente médico del penal, saludamos al gobernador y llegamos al Pabellón bronco pulmonar para los presos enfermos de sida, tuberculosis o con algún trastorno mental. Población toda joven.
Habitan en aquella pocilga 56 personas de aspecto astroso, de facha repulsiva, con todos los estigmas de la enfermedad y la miseria, con un color enfermizo en un ambiente abandonado, inhóspito, indigno de personas humanas, que viven el siglo XXI. Son personas como tú y yo; pueden haber cometido un error grave, pero siguen siendo personas, que tienen dignidad y para nosotros son hijos de Dios.
En el último mes fallecieron 4 internos de este pabellón. Un joven de 20 años boliviano, por una muerte evitable y conculcando el sentido mínimo de los derechos humanos; por no poseer ni él ni la familia 100 Bs., 9 euros, no había escolta para trasladarle a la clínica. Así viven y mueren los pobres en nuestra Bolivia, que gasta 7 millones de $ para hacer un museo, el museo de la Revolución Democrática y Cultural, para exhibir los regalos del Presidente, Evo Morales. Como ves en Bolivia, en el SUR, nos envuelve la tragedia, se mueren porque no tienen 100 Bs., o 9 euros.
Amigo esta tragedia te rompe el alma.
Pero luego nos reunimos, querían oír la voz de alguien que les iba a hablar en el nombre del Señor. Había dos españoles, David de Canarias y Francisco de Barcelona. Posaron su mirada agradecida en mí y nos comunicamos espiritualmente.
Este encuentro fue como un sacramento, un signo de la presencia del Señor, que se completó con las palabras que me dirigieron.
Habló Willam el representante de los internos del pabellón: “Sabemos que usted vive y se desvive por los pobres, como nosotros, faltos de libertad, por cometer un error. Gracias por venir hasta nosotros, a este pozo de la miseria”.
Verificamos las necesidades: el techo, el tejado con goteras, un saneamiento contaminante, el sistema eléctrico un riesgo mortal, el piso requiere una cerámica, los baños y duchas, sin agua caliente, un basural de contaminación…
Pero la solidaridad hace milagros y en breve estará hecho el milagro de un pabellón digno, limpio y funcional. La obra saldrá por unos 15.000 euros. Mostraban el deseo de tener una cancha polifuncional, dentro del recinto, una vez terminada la refacción del pabellón. Asciende a 8.000 euros más.
Los internos son responsables y lo cuidan. Tienen hasta un huerto con hortalizas que les sirve de terapia, recuperación y alimentación.
Se adelantó la Navidad. Volvió a nacer Jesús en Belén, pero esta vez en el pabellón broncopulmonar para los enfermos del Sida, Tuberculosis del centro penitenciario “Palmasola”, en Santa Cruz de la Sierra (Bolivia).
En los rostros de los internos se refleja la luz de la esperanza. Hombres Nuevos les miraba con ternura, compasión (sufría con ellos) y se solidarizaba.
Esta es la otra NAVIDAD, la del SUR, que se celebra en el reverso de la historia, en donde no hay consumismo, ni derroche y sí mucho amor y esperanza.
(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).
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dimecres, 12 de desembre del 2012
dimarts, 11 de desembre del 2012
Avet ecològic
Un arbre que pots tenir sense gaire esforç, i no cal talar-ne un de veritat.
Només calen "manetes" i una mica gust a l'hora de guarnir-lo
dilluns, 10 de desembre del 2012
diumenge, 9 de desembre del 2012
Dues opcions
Tens dues opcions:
Llançar la tovallola i renunciar
o usar-la per eixugar-te la suor
del front i seguir endavant
dissabte, 8 de desembre del 2012
Abans que acabi aquest dia...
Abans que acabi el dia d'avui, us suggereixo que assaboriu aquesta petita joia de Tomás Luis de Victoria, el O Magnum Mysterium.
O magnum mysterium, et admirabile sacramentum, ut animalia viderent Dominum natum, jacentem in praesepio! Beata Virgo, cuius viscera meruerunt portare Dominum Christum. Alleluia.
O magnum mysterium, et admirabile sacramentum, ut animalia viderent Dominum natum, jacentem in praesepio! Beata Virgo, cuius viscera meruerunt portare Dominum Christum. Alleluia.
Obrir camins nous
José Antonio Pagola
Los primeros cristianos vieron en la actuación del Bautista al profeta que preparó decisivamente el camino a Jesús. Por eso, a lo largo de los siglos, el Bautista se ha convertido en una llamada que nos sigue urgiendo a preparar caminos que nos permitan acoger a Jesús entre nosotros.
Lucas ha resumido su mensaje con este grito tomado del profeta Isaías: “Preparad el camino del Señor” (Lc 3, 1-6). ¿Cómo escuchar ese grito en la Iglesia de hoy? ¿Cómo abrir caminos para que los hombres y mujeres de nuestro tiempo podamos encontrarnos con él? ¿Cómo acogerlo en nuestras comunidades?
Lo primero es tomar conciencia de que necesitamos un contacto mucho más vivo con su persona. No es posible alimentarse solo de doctrina religiosa. No es posible seguir a un Jesús convertido en una sublime abstracción. Necesitamos sintonizar vitalmente con él, dejarnos atraer por su estilo de vida, contagiarnos de su pasión por Dios y por el ser humano.
En medio del “desierto espiritual” de la sociedad moderna, hemos de entender y configurar la comunidad cristiana como un lugar donde se acoge el Evangelio de Jesús. Vivir la experiencia de reunirnos creyentes, menos creyentes, poco creyentes e, incluso, no creyentes, en torno al relato evangélico de Jesús. Darle a él la oportunidad de que penetre con su fuerza humanizadora en nuestros problemas, crisis, miedos y esperanzas.
No lo hemos de olvidar. En los evangelios no aprendemos doctrina académica sobre Jesús, destinada inevitablemente a envejecer a lo largo de los siglos. Aprendemos un estilo de vivir realizable en todos los tiempos y en todas las culturas: el estilo de vivir de Jesús. La doctrina no toca el corazón, no convierte ni enamora. Jesús sí.
La experiencia directa e inmediata con el relato evangélico nos hace nacer a una fe nueva, no por vía de “adoctrinamiento” o de “aprendizaje teórico”, sino por el contacto vital con Jesús. Él nos enseña a vivir la fe, no por obligación sino por atracción. Nos hace vivir la vida cristiana, no como deber sino como contagio. En contacto con el evangelio recuperamos nuestra verdadera identidad de seguidores de Jesús.
Recorriendo los evangelios experimentamos que la presencia invisible y silenciosa del Resucitado adquiere rasgos humanos y recobra voz concreta. De pronto todo cambia: podemos vivir acompañados por Alguien que pone sentido, verdad y esperanza en nuestra existencia. El secreto de la “nueva evangelización” consiste en ponernos en contacto directo e inmediato con Jesús. Sin él no es posible engendrar una fe nueva.
La Immaculada i les dones
Comentari previ (per aquells qui no arribin al final de l'article)
No sé si una "vaga de sagraments" és la millor solució, especialment per als i les qui no sabem passar d'Eucaristia, però a mi se m'acudeixen altres coses.
D'altra banda, com diu una senyora als comentaris del blog del Jesús Bastante, de braços caiguts ja n'hi ha molts actualment, les de totes aquelles que ja no s'acosten a les esglésies.
Doncs això, companys, a posar-vos les piles!
Jesús Bastante, Periodista Digital
No sé si una "vaga de sagraments" és la millor solució, especialment per als i les qui no sabem passar d'Eucaristia, però a mi se m'acudeixen altres coses.
D'altra banda, com diu una senyora als comentaris del blog del Jesús Bastante, de braços caiguts ja n'hi ha molts actualment, les de totes aquelles que ja no s'acosten a les esglésies.
Doncs això, companys, a posar-vos les piles!
Jesús Bastante, Periodista Digital
La Inmaculada y las mujeres en la Iglesia
Esta noche celebramos la Vigilia de la Inmaculada, uno de los grandes dogmas de la Iglesia católica. La mujer que dijo "Sí" a Dios sin entender ni preguntar. La confianza con mayúsculas. Un gran gesto sin el cual no podríamos entender el nacimiento del niño Dios y, en definitiva, la salvación. Una lección que, lamentablemente, durante siglos se ha utilizado para minusvalorar la presencia de las mujeres en el seno de la sociedad y de la Iglesia.
El papel de María fue mucho más allá de la obediencia y del Sí. Sin María, sin José, hubiera sido imposible entender la vida y la obra de Jesús el Resucitado. Un niño que creció en una familia, que fue rotundamente humano y que se relacionó en plano de igualdad con todos los hombres y mujeres de su tiempo. Sin embargo, nuestra Iglesia continúa vejando y marginando gravemente a más de la mitad de sus miembros.
Más allá de reivindicar el sacerdocio de la mujer o su acceso pleno a los puestos de responsabilidad en la institución, el ejemplo de María, el de todas las mujeres del Evangelio, es un acicate para denunciar, con mayor fuerza si cabe en estos tiempos, que la Salvación vino para todos, que no hay ciudadanos de segundo en lo tocante a la fe, que lo que se lleva por debajo de la bragueta no puede ser determinante para el servicio y la construcción del Reino.
Mujeres y hombres debemos luchar juntos, de una vez por todas, para romper el brutal muro de injusticia, silencio y discriminación que nos hace a todos cómplices, y decir en voz alta que ya es hora de un reconomiento explícito del papel de las mujeres en nuestra Iglesia. Porque Dios no entiende de sexos, sino de amor, y de personas. Afortunadamente, cada vez son más las mujeres que alzan su voz. Cada vez son más los hombres que también lo hacen. El reciente ejemplo del padre Bourgeois -incomprensiblemente condenado por defender lo que el mismo Cristo defendió durante su vida pública-, o el valiente editorial del National Catholic Reporte deberian hacer recapacitar a las anquilosadas estructuras vaticanas. Porque la Iglesia no se comprende sin la mujer, igual que no se entiende sin el hombre, sin la familia, sin los pobres y los excluidos.
María dijo "Sí" a Dios, no a una rígida estructura. A la que todos, hoy, deberíamos dar un "No" rotundo cuando se empeña en negar el mensaje de igualdad, fraternidad y justicia del Evangelio. Para todo ser humano, sin distinción de raza, posición social o género. Porque Dios también tiene rostro de mujer. Porque algún día todos tendríamos que hacer una"huelga de sacramentos caídos" hasta que todos los seguidores de Jesús consigamos lo que él pretendió: que no hubiera más verdad entre los habitantes de este planeta que la del amor, ni más distinció que la de los talentos que se nos han dado.
El papel de María fue mucho más allá de la obediencia y del Sí. Sin María, sin José, hubiera sido imposible entender la vida y la obra de Jesús el Resucitado. Un niño que creció en una familia, que fue rotundamente humano y que se relacionó en plano de igualdad con todos los hombres y mujeres de su tiempo. Sin embargo, nuestra Iglesia continúa vejando y marginando gravemente a más de la mitad de sus miembros.
Más allá de reivindicar el sacerdocio de la mujer o su acceso pleno a los puestos de responsabilidad en la institución, el ejemplo de María, el de todas las mujeres del Evangelio, es un acicate para denunciar, con mayor fuerza si cabe en estos tiempos, que la Salvación vino para todos, que no hay ciudadanos de segundo en lo tocante a la fe, que lo que se lleva por debajo de la bragueta no puede ser determinante para el servicio y la construcción del Reino.
Mujeres y hombres debemos luchar juntos, de una vez por todas, para romper el brutal muro de injusticia, silencio y discriminación que nos hace a todos cómplices, y decir en voz alta que ya es hora de un reconomiento explícito del papel de las mujeres en nuestra Iglesia. Porque Dios no entiende de sexos, sino de amor, y de personas. Afortunadamente, cada vez son más las mujeres que alzan su voz. Cada vez son más los hombres que también lo hacen. El reciente ejemplo del padre Bourgeois -incomprensiblemente condenado por defender lo que el mismo Cristo defendió durante su vida pública-, o el valiente editorial del National Catholic Reporte deberian hacer recapacitar a las anquilosadas estructuras vaticanas. Porque la Iglesia no se comprende sin la mujer, igual que no se entiende sin el hombre, sin la familia, sin los pobres y los excluidos.
María dijo "Sí" a Dios, no a una rígida estructura. A la que todos, hoy, deberíamos dar un "No" rotundo cuando se empeña en negar el mensaje de igualdad, fraternidad y justicia del Evangelio. Para todo ser humano, sin distinción de raza, posición social o género. Porque Dios también tiene rostro de mujer. Porque algún día todos tendríamos que hacer una"huelga de sacramentos caídos" hasta que todos los seguidores de Jesús consigamos lo que él pretendió: que no hubiera más verdad entre los habitantes de este planeta que la del amor, ni más distinció que la de los talentos que se nos han dado.
dijous, 6 de desembre del 2012
DIscapacitats
Dilluns passat va ser el Dia Internacional de les Persones amb Discapacitat.
Ningú dels qui estan sans pot estar segur que conservarà la seva salut i tampoc que no patirà alguna disminució que els obligui a dependre de l'ajut d'altres.
Però qualsevol persona, sigui quina sigui la seva salut, pot posseir un cor íntegre, bo i bell.
Demanem a Déu que, d'això, no n'estiguem mai mancats.
El dret a decidir, també a l'Església
Les catholiques de Bâle pourraient voter sur l’abolition du célibat et l’ordination des femmes
Le synode de l’Église catholique romaine de Bâle a reconnu mardi 27 novembre la validité de « l’initiative pour l’égalité dans l’Église » qui demande notamment l’abolition du célibat des prêtres et l’ordination de femmes. « Nous prenons au sérieux les préoccupations de l’initiative », a déclaré jeudi Christian Griss, président du conseil du synode au quotidien Basler Zeitun .
Dans le canton voisin de Bâle-Campagne, une initiative similaire a été lancée et sera soumise au synode réuni à Liestal lundi 3 décembre. Mais l’exécutif du synode a d’ores et déjà demandé de la considérer comme valide.
Près de 3 000 signatures, dont celles de plusieurs théologiens, avaient été récoltées pour soutenir cette « initiative pour l’égalité dans l’Église » lancée conjointement dans les deux demi-cantons de Bâle. Si elle est votée par le synode de Bâle-Campagne, elle pourra être soumise à un vote populaire avant l’été 2013 et, en cas d’acceptation, les autorités ecclésiastiques cantonales seraient tenues de s’engager pour l’abolition du célibat des prêtres et pour l’ordination des femmes.
La portée de cette initiative se limite toutefois aux structures ecclésiastiques de droit civil et n’aura pas d’effet au plan ecclésial. Ses supporteurs espèrent cependant disposer d’un moyen de pression efficace face à l’autorité diocésaine et romaine.
En Suisse, l’Église catholique est organisée selon un système dualiste : à côté des structures canoniques propres à l’Église catholique (diocèses, paroisses), existe en effet un système de corporations ecclésiastiques bénéficiant d’un statut de droit public tant au niveau cantonal que communal. Ces corporations, élues démocratiquement, répartissent notamment les impôts ecclésiastiques qu’elles perçoivent, mais ne possèdent pas le droit de modifier les conditions d’admission aux ministères catholiques qui reste de la compétence du magistère.
Dans le canton voisin de Bâle-Campagne, une initiative similaire a été lancée et sera soumise au synode réuni à Liestal lundi 3 décembre. Mais l’exécutif du synode a d’ores et déjà demandé de la considérer comme valide.
Près de 3 000 signatures, dont celles de plusieurs théologiens, avaient été récoltées pour soutenir cette « initiative pour l’égalité dans l’Église » lancée conjointement dans les deux demi-cantons de Bâle. Si elle est votée par le synode de Bâle-Campagne, elle pourra être soumise à un vote populaire avant l’été 2013 et, en cas d’acceptation, les autorités ecclésiastiques cantonales seraient tenues de s’engager pour l’abolition du célibat des prêtres et pour l’ordination des femmes.
La portée de cette initiative se limite toutefois aux structures ecclésiastiques de droit civil et n’aura pas d’effet au plan ecclésial. Ses supporteurs espèrent cependant disposer d’un moyen de pression efficace face à l’autorité diocésaine et romaine.
En Suisse, l’Église catholique est organisée selon un système dualiste : à côté des structures canoniques propres à l’Église catholique (diocèses, paroisses), existe en effet un système de corporations ecclésiastiques bénéficiant d’un statut de droit public tant au niveau cantonal que communal. Ces corporations, élues démocratiquement, répartissent notamment les impôts ecclésiastiques qu’elles perçoivent, mais ne possèdent pas le droit de modifier les conditions d’admission aux ministères catholiques qui reste de la compétence du magistère.
dimecres, 5 de desembre del 2012
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Joan Josep Tamburini , El Rincón del Anacoreta
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Las dos lecturas de hoy nos hablan de banquetes. En la primera lectura, Isaías, nos presenta el banquete del final de los tiempos. "Un festín de manjares suculentos, un festín de vinos de solera...". El evangelio nos narra la multiplicación de los panes. A Jesús, las autoridades religiosas, lo acusaron de comer y beber y, además, de hacerlo en compañía de pecadores y gente de mala vida. Es curioso, pero en el evangelio salen constantemente las comidas. Según Juan, Jesús empieza su vida pública con un banquete de bodas en Caná y la acaba con una Cena en la que se da a si mismo en la Eucaristía. Tras la Resurrección aparece varias veces comiendo con sus discípulos. Los primeros cristianos lo entendieron claramente y sus eucaristías se realizaban alrededor de una mesa.
Las dos lecturas de hoy nos hablan de banquetes. En la primera lectura, Isaías, nos presenta el banquete del final de los tiempos. "Un festín de manjares suculentos, un festín de vinos de solera...". El evangelio nos narra la multiplicación de los panes. A Jesús, las autoridades religiosas, lo acusaron de comer y beber y, además, de hacerlo en compañía de pecadores y gente de mala vida. Es curioso, pero en el evangelio salen constantemente las comidas. Según Juan, Jesús empieza su vida pública con un banquete de bodas en Caná y la acaba con una Cena en la que se da a si mismo en la Eucaristía. Tras la Resurrección aparece varias veces comiendo con sus discípulos. Los primeros cristianos lo entendieron claramente y sus eucaristías se realizaban alrededor de una mesa.
El simbolismo es claro: compartimos el alimento, porque compartimos nuestras vidas. Jesús lo hace en este evangelio con una multitud. El cristiano ha de compartir con todos: "cuatro mil comensales", simbolizan los cuatro puntos cardinales...
Este Adviento está marcado por una crisis profunda. Los comedores escolares detectan niños, que para ellos, esa comida escolar es la única del día. Una monja me comentaba, que hay familias que se avergüenzan de asistir al comedor social, porque las conocen en el barrio. Personas que han pasado de tener una tienda, a no tener nada.
Pero el simbolismo es más profundo. No sólo se trata de compartir alimentos, sino de compartir nuestra vida. Hemos de luchar por cambiar esta sociedad; hacerla más justa. Debemos transformar el mundo en un banquete en el que Dios sea nuestro anfitrión. Un banquete en el que todos nos hagamos Uno. Esa es la verdadera Eucaristía.
++++++++++++++++++++++++++++++
Hoy es el Día Internacional del Voluntariado. Todos deberíamos dedicar un tiempo a la semana a los demás. A aquellos que necesitan ayuda.
dimarts, 4 de desembre del 2012
Si no fos per un cor obert...
SI NO FUERA POR UN CORAZÓN ABIERTO, LA CRISIS LO INVADIRÍA TODO
ROMÁN DÍAZ AYALA, romandiazayala@gmail.com, HUMANES (MADRID).
ECLESALIA, 04/12/12.- Jesús Villarroel, un gran maestro de la Renovación Carismática Española escribió hace algunos años en su obra “Hágase en mí”: “Tenemos que caminar por caminos de santidad y verdad, de lo contrario, no tenemos nada que trasmitir a este mundo y, si no tenemos nada que trasmitir, nos vamos a ir agotando.”
El mundo actual envuelto en una crisis generalizada de fin de muchas cosas se mueve en una disyuntiva racional. Las ciencias se construyen con la pretensión de su valor como única fuente de la verdad. Toda verdad objetiva está en el conocimiento científico. La filosofía se ha cansado de ser el soporte necesario al pensamiento moderno que ha llevado a la humanidad a su crisis más profunda hasta perder su propia identidad, recoge retazos de pensamientos y se estructura en torno a la “hermenéutica”, la interpretación más fiable de las cosas, como un acercamiento a la realidad . Pero la filosofía es la destilación del pensamiento humano en cada época, abocada a buscar soluciones a los problemas de la existencia, está obligada a dar pistas sobre las dos realidades del ser: Cuál es su naturaleza y cómo se estructura.
Ser cristiano hoy no es un elemento cultural, porque si así lo fuese la crisis quedaría resuelta, la eclesial incluso, abrazando todas las formas de humanismos de las diferentes culturas y tradiciones religiosas que se desarrollaron madurando las civilizaciones históricas desde hace diez mil años en varias regiones del mundo. Estaríamos salvados.
Ser cristiano hoy tampoco puede ser buscando refugio en el pensamiento tradicional fundamentado en una metafísica, de que existen leyes y principios naturales, universales por cuanto son de obligada aceptación para creyentes y no creyentes, los “preambula fidei”, que son una demostración metafísica de la verdad del cristianismo. La Iglesia que se pronuncia de este modo está en la presunción de que habla en nombre de la humanidad. La diferencia con los anteriores cristianos del párrafo superior radica en que la propuesta institucional sigue siendo otra forma distinta de humanismo.
Los humanismos todos son válidos dentro de su horizontalidad como resultado del esfuerzo humano, que nos hacen más auténticos, nos realizan como hombres y mujeres en busca de unos valores éticos superiores. También para el humanismo hay superación de la crisis. Con muchísima razón alguien escribió hace unos días en Eclesalia que estamos sufriendo las consecuencias de una “Contra-cultura” (Mari Paz López Santos, "Valores a la baja, derechos al hoyo", ECLESALIA, 15/11/12) un retroceso a situaciones que creíamos ya superadas en el devenir histórico.
Ser cristiano hoy es un hecho experiencial, algo que ha acontecido en todos nosotros, de tal modo que Dios ha entrado “en relación personal” con cada uno de nosotros y mantiene esa relación de amistad. Rompió en un momento dado nuestros esquemas de pensamiento para anidar en nuestro corazón. Algo tan real que no necesita demostración y que en lugar de convertirse en “doctrina”, se trasluce en afectos y en una visión nueva de las personas y las cosas. Para que no parezca mera retórica pongamos un ejemplo claro. No necesitamos para madurar nuestra fe la historicidad de unos documentos que acrediten si Jesús resucitó después de su muerte de Cruz. Sabemos que Jesús está vivo y resucitado y nos alegramos cuando leemos que otros hermanos nuestros fueron testigos, ellos históricos, de la misma experiencia que nosotros dejando constancia por escrito para testimonio nuestro. Vivimos el milagro de la fe en cada una de nuestras manifestaciones.
Consideramos que existen personas relevantes en nuestros círculos eclesiales quienes no están dando las respuestas adecuadas a la crisis. Sostienen que la “caridad” cristiana es un acto de beneficencia según el sentir popular, cuando es el “agape”, cuya naturaleza está en Dios y habita en el cristiano como un reflejo de Su Presencia. Repartir, no es compartir, administrar recursos ajenos, no es dar lo propio, buscar las causas y raíces de la crisis en los desórdenes del corazón humano, como un mal moral es hacernos a todos culpables y responsables con un gran desprecio por la víctimas inocentes. Jesús se colocó en el bando de los pecadores y algunos de nuestra Iglesia se sitúan, en su silencio, con los acusadores.
Nuestra redención está cerca, lo dice el Adviento. "Como lluvia se derrame mi doctrina, caiga como rocío mi palabra, como suave lluvia sobre la hierba verde, como aguacero sobre el césped" (Deuteronomio).
Si no abrimos el corazón, no daremos acogida a Dios, estaremos despreciando al pobre, andaremos por caminos desiertos que no conducen a ninguna parte, hasta agotarnos.
ROMÁN DÍAZ AYALA, romandiazayala@gmail.com, HUMANES (MADRID).
ECLESALIA, 04/12/12.- Jesús Villarroel, un gran maestro de la Renovación Carismática Española escribió hace algunos años en su obra “Hágase en mí”: “Tenemos que caminar por caminos de santidad y verdad, de lo contrario, no tenemos nada que trasmitir a este mundo y, si no tenemos nada que trasmitir, nos vamos a ir agotando.”
El mundo actual envuelto en una crisis generalizada de fin de muchas cosas se mueve en una disyuntiva racional. Las ciencias se construyen con la pretensión de su valor como única fuente de la verdad. Toda verdad objetiva está en el conocimiento científico. La filosofía se ha cansado de ser el soporte necesario al pensamiento moderno que ha llevado a la humanidad a su crisis más profunda hasta perder su propia identidad, recoge retazos de pensamientos y se estructura en torno a la “hermenéutica”, la interpretación más fiable de las cosas, como un acercamiento a la realidad . Pero la filosofía es la destilación del pensamiento humano en cada época, abocada a buscar soluciones a los problemas de la existencia, está obligada a dar pistas sobre las dos realidades del ser: Cuál es su naturaleza y cómo se estructura.
Ser cristiano hoy no es un elemento cultural, porque si así lo fuese la crisis quedaría resuelta, la eclesial incluso, abrazando todas las formas de humanismos de las diferentes culturas y tradiciones religiosas que se desarrollaron madurando las civilizaciones históricas desde hace diez mil años en varias regiones del mundo. Estaríamos salvados.
Ser cristiano hoy tampoco puede ser buscando refugio en el pensamiento tradicional fundamentado en una metafísica, de que existen leyes y principios naturales, universales por cuanto son de obligada aceptación para creyentes y no creyentes, los “preambula fidei”, que son una demostración metafísica de la verdad del cristianismo. La Iglesia que se pronuncia de este modo está en la presunción de que habla en nombre de la humanidad. La diferencia con los anteriores cristianos del párrafo superior radica en que la propuesta institucional sigue siendo otra forma distinta de humanismo.
Los humanismos todos son válidos dentro de su horizontalidad como resultado del esfuerzo humano, que nos hacen más auténticos, nos realizan como hombres y mujeres en busca de unos valores éticos superiores. También para el humanismo hay superación de la crisis. Con muchísima razón alguien escribió hace unos días en Eclesalia que estamos sufriendo las consecuencias de una “Contra-cultura” (Mari Paz López Santos, "Valores a la baja, derechos al hoyo", ECLESALIA, 15/11/12) un retroceso a situaciones que creíamos ya superadas en el devenir histórico.
Ser cristiano hoy es un hecho experiencial, algo que ha acontecido en todos nosotros, de tal modo que Dios ha entrado “en relación personal” con cada uno de nosotros y mantiene esa relación de amistad. Rompió en un momento dado nuestros esquemas de pensamiento para anidar en nuestro corazón. Algo tan real que no necesita demostración y que en lugar de convertirse en “doctrina”, se trasluce en afectos y en una visión nueva de las personas y las cosas. Para que no parezca mera retórica pongamos un ejemplo claro. No necesitamos para madurar nuestra fe la historicidad de unos documentos que acrediten si Jesús resucitó después de su muerte de Cruz. Sabemos que Jesús está vivo y resucitado y nos alegramos cuando leemos que otros hermanos nuestros fueron testigos, ellos históricos, de la misma experiencia que nosotros dejando constancia por escrito para testimonio nuestro. Vivimos el milagro de la fe en cada una de nuestras manifestaciones.
Consideramos que existen personas relevantes en nuestros círculos eclesiales quienes no están dando las respuestas adecuadas a la crisis. Sostienen que la “caridad” cristiana es un acto de beneficencia según el sentir popular, cuando es el “agape”, cuya naturaleza está en Dios y habita en el cristiano como un reflejo de Su Presencia. Repartir, no es compartir, administrar recursos ajenos, no es dar lo propio, buscar las causas y raíces de la crisis en los desórdenes del corazón humano, como un mal moral es hacernos a todos culpables y responsables con un gran desprecio por la víctimas inocentes. Jesús se colocó en el bando de los pecadores y algunos de nuestra Iglesia se sitúan, en su silencio, con los acusadores.
Nuestra redención está cerca, lo dice el Adviento. "Como lluvia se derrame mi doctrina, caiga como rocío mi palabra, como suave lluvia sobre la hierba verde, como aguacero sobre el césped" (Deuteronomio).
Si no abrimos el corazón, no daremos acogida a Dios, estaremos despreciando al pobre, andaremos por caminos desiertos que no conducen a ninguna parte, hasta agotarnos.
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dilluns, 3 de desembre del 2012
No t'ofeguis
Uns perquè la seva "neutralitat" els impedeix pronunciar-se,
altres perquè tenen prohibit parlar,
altres perquè tenen por de fer-ho,...
L'aliat número u de la injustícia és el silenci.
Una dita àrab diu: "Aquell qui calla la veritat és un satanàs mut".
No siguis còmplice, no t'ofeguis
diumenge, 2 de desembre del 2012
Catàleg IkeAdvend. La revolució comença a casa teva
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Expandiu per poder llegir el catàleg a pantalla completa.
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dissabte, 1 de desembre del 2012
Sant Eloi
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| St Eligius in the Workshop – Niklaus Manuel Kunstmuseum, Bern, Switzerland Painting, Wood |
Avui és Sant Eloi, patró dels orfebres, joiers, ferradors, manescals i veterinaris.
“Sant Eloi quan era xic era noi, de mitjà va ésser manyà, de mitjancer va ésser serraller i de gran va ésser Sant.”
Advent inoportú
Sobre la inoportunidad del Adviento
“Levantar los ojos”, ir más allá de lo inmediato que nos ciega y atrapa en redes de deseos insatisfechos, en obsesiones por retener modos de vida que considerábamos definitivos, en temores que embotan nuestro corazón impidiendo el fluir de la vida.
Sí, inoportunidad, no me arrepiento del título, esa ha sido mi impresión después de hacer una lectura seguida de los textos de Adviento. Vienen cargados de tantas palabras resplandecientes: alegría, seguridad, gloria, esplendor, paz, confianza, salvación…, que esa insistencia luminosa resulta casi insultante en estos tiempos de tanta oscuridad.
Puestos a elegir, preferiríamos otras promesas más cercanas a nuestra realidad: en vez de colinas que se abajan y valles que se levantan, esperaríamos el anuncio de que bajan las hipotecas, desciende la prima de riesgo y se eleva la responsabilidad de los bancos que han dejado sin ahorros a tantas familias.
Estupendo que lo torcido se enderece, pero nos suena a música celestial mientras continúen los métodos tortuosos de muchos empresarios para solicitar EREs y mandar al paro a tanta gente.
Baruc nos exhorta a envolvernos en el manto de la justicia de Dios y es una magnífica cobertura pero ¿de qué les va a servir a los inmigrantes sin papeles si se quedan sin la sanitaria?
La teología y sus eruditos se defienden: “Se trata de una perspectiva escatológica”, distinguen. Claro, pero sólo con eso no llego a fin de mes, piensa más de uno.
Jesús, que afortunadamente no era un erudito, propone otras salidas: da por sentada la existencia de situaciones desastrosas que nos sacuden llenándonos de ansiedad y preocupación pero, donde nosotros no vemos más que catástrofes, él ve “señales”.
La condición para descubrirlas es “levantar los ojos”, ir más allá de lo inmediato que nos ciega y atrapa en redes de deseos insatisfechos, en obsesiones por retener modos de vida que considerábamos definitivos, en temores que embotan nuestro corazón impidiendo el fluir de la vida.
Y esas “señales” ¿dónde buscarlas?: en el desierto, responde el evangelio de Lucas en el 2º Domingo, en esos lugares marginales que nos obligan a afrontar sin distracciones esas preguntas de las que tratamos de escapar, que nos inquietan más allá de lo económico y que se enmascaran bajo pretextos de impotencias y desánimos.
Los personajes políticos y religiosos nombrados (Poncio Pilato, Herodes, Anás, Caifás….) quizá fueron peores que los que hoy nos gobiernan pero, a pesar de sus poderes e intrigas, no consiguieron extinguir la esperanza que convocaba la voz profética de Juan desde la periferia.
En la tercera semana las señales se vuelven más concretas: hay que abrirse a la alteridad hasta llegar a compartir con otros, hay que salir del estrecho círculo de “lo mío” para que la esclavitud del poseer deje paso a la libertad de preferir el bien mayor de la relación: la alegría de que una túnica sobrante abrigue ahora el cuerpo aterido de un hermano.
Las señales de la cuarta semana nos devuelven a la belleza de lo pequeño, a la humildad de lo cotidiano: Dios elige como morada a Belén, un pueblo insignificante; y un sencillo saludo, esa experiencia universal de acogida del otro, desencadena un torrente de comunicación entre dos mujeres embarazadas que se llenan de alegría, bendicen y se ríen juntas mientras la vida crece en sus entrañas.
No son señales fáciles ni evidentes porque el Evangelio es siempre un tesoro escondido, un don exigente, una gracia cara. Después de todo, quizá el Adviento pueda conducirnos “oportunamente” hacia ese júbilo que se atreve con tanto descaro a prometer.
Dolores Aleixandre
“Levantar los ojos”, ir más allá de lo inmediato que nos ciega y atrapa en redes de deseos insatisfechos, en obsesiones por retener modos de vida que considerábamos definitivos, en temores que embotan nuestro corazón impidiendo el fluir de la vida.Sí, inoportunidad, no me arrepiento del título, esa ha sido mi impresión después de hacer una lectura seguida de los textos de Adviento. Vienen cargados de tantas palabras resplandecientes: alegría, seguridad, gloria, esplendor, paz, confianza, salvación…, que esa insistencia luminosa resulta casi insultante en estos tiempos de tanta oscuridad.
Puestos a elegir, preferiríamos otras promesas más cercanas a nuestra realidad: en vez de colinas que se abajan y valles que se levantan, esperaríamos el anuncio de que bajan las hipotecas, desciende la prima de riesgo y se eleva la responsabilidad de los bancos que han dejado sin ahorros a tantas familias.
Estupendo que lo torcido se enderece, pero nos suena a música celestial mientras continúen los métodos tortuosos de muchos empresarios para solicitar EREs y mandar al paro a tanta gente.
Baruc nos exhorta a envolvernos en el manto de la justicia de Dios y es una magnífica cobertura pero ¿de qué les va a servir a los inmigrantes sin papeles si se quedan sin la sanitaria?
La teología y sus eruditos se defienden: “Se trata de una perspectiva escatológica”, distinguen. Claro, pero sólo con eso no llego a fin de mes, piensa más de uno.
Jesús, que afortunadamente no era un erudito, propone otras salidas: da por sentada la existencia de situaciones desastrosas que nos sacuden llenándonos de ansiedad y preocupación pero, donde nosotros no vemos más que catástrofes, él ve “señales”.
La condición para descubrirlas es “levantar los ojos”, ir más allá de lo inmediato que nos ciega y atrapa en redes de deseos insatisfechos, en obsesiones por retener modos de vida que considerábamos definitivos, en temores que embotan nuestro corazón impidiendo el fluir de la vida.
Y esas “señales” ¿dónde buscarlas?: en el desierto, responde el evangelio de Lucas en el 2º Domingo, en esos lugares marginales que nos obligan a afrontar sin distracciones esas preguntas de las que tratamos de escapar, que nos inquietan más allá de lo económico y que se enmascaran bajo pretextos de impotencias y desánimos.
Los personajes políticos y religiosos nombrados (Poncio Pilato, Herodes, Anás, Caifás….) quizá fueron peores que los que hoy nos gobiernan pero, a pesar de sus poderes e intrigas, no consiguieron extinguir la esperanza que convocaba la voz profética de Juan desde la periferia.
En la tercera semana las señales se vuelven más concretas: hay que abrirse a la alteridad hasta llegar a compartir con otros, hay que salir del estrecho círculo de “lo mío” para que la esclavitud del poseer deje paso a la libertad de preferir el bien mayor de la relación: la alegría de que una túnica sobrante abrigue ahora el cuerpo aterido de un hermano.
Las señales de la cuarta semana nos devuelven a la belleza de lo pequeño, a la humildad de lo cotidiano: Dios elige como morada a Belén, un pueblo insignificante; y un sencillo saludo, esa experiencia universal de acogida del otro, desencadena un torrente de comunicación entre dos mujeres embarazadas que se llenan de alegría, bendicen y se ríen juntas mientras la vida crece en sus entrañas.
No son señales fáciles ni evidentes porque el Evangelio es siempre un tesoro escondido, un don exigente, una gracia cara. Después de todo, quizá el Adviento pueda conducirnos “oportunamente” hacia ese júbilo que se atreve con tanto descaro a prometer.
divendres, 30 de novembre del 2012
Dia de les llibreries
Felicitats a totes les llibreries.
Què faríem els malalts de lectura sense vosaltres?
dimecres, 28 de novembre del 2012
dimarts, 27 de novembre del 2012
Silenci?
"Si les dones haguessin de romandre en silenci, no tindríem cap testimoni de la resurrecció"
Juergen Moltmann
Denúncia dels bisbes del Congo
Los obispos de R.D. Congo temen una nueva tragedia humanitaria: La guerra produce cien mil nuevos desplazados
Los presidentes de las conferencias episcopales y los obispos presidentes de Caritas en 34 países de África firmaron una declaración que condenaba el conflicto de Goma, que cayó en manos de los "rebeldes del M23" el 20 de noviembre.
Los obispos declaran estar indignados y sorprendidos de esta guerra que está extendiéndose y causando de nuevo un drama humano . Miles de hombres, de mujeres y de niños están desamparados y puestos una vez más en el camino en una indigencia total en Goma y en sus alrededores, a merced de las inclemencias,el hambre, la violación y de toda clase de abusos, incluido el reclutamiento de niños.
Oswald Musoni, director de Caritas Goma afirma que las oficinas están abiertas de nuevo y todo el equipo está trabajando para evaluar las necesidades de las comunidades afectadas por el conflicto .
Los obispos afirman que la integridad territorial de la República Democrática del Congo debe ser protegida y respetada por todos y que debe acabar la explotación ilegal de los recursos naturales, que es la principal causa de esta guerra. Y llaman a la comunidad internacional a poner fin al sufrimiento y la desesperación de la población civil en el este del Congo. Consideran que la ONU, la Unión africana, la Unión Europea, el gobierno congoleño, los gobiernos regionales afectados y las multinacionales de extracción de minerales deben afrontar las causas del conflicto a través del diálogo para poner fin al ciclo de la violencia.
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