Nova etapa, nou repte

I comencem de nou...

Novembre és un mes estrany. Apunta a qüestions transcendents, als Novíssims, com deia el catecisme. Tot just començar, topem amb el misteri de la Mort. I , en celebrar Tots Sants, no podem més que pensar que d'alguna manera s'ha fet el Judici o valoració de la seva vida. I que Algú l'ha fet, amb una Justícia que depassa els Codis, les Constitucions i fins la Declaració dels Drets Humans.

Celebrar Tots Sants ens recorda aquells que ja han arribat al final de la cursa i ens fa pensar en la nostra situació de "sants en camí", cridats a participar en la santedat del Crist, i acompanyats d'una multitud de sants, invisibles i visibles (i, entre aquests últims, alguns ben carregats de limitacions i manies, com nosaltres mateixos). 

El mes de novembre té, per a mi, un altre significat, unit a aquests anteriors. És el temps que, en Exercicis, s'adiu per preparar allò que, enigmàticament, anomenem "el Principi i Fonament" i que té a veure amb com ens situem actualment, com a creients, davant de Déu, de la realitat del món, quines són les nostres expectatives i desitjos profunds,...

Tal com la foscor creixent i la baixada de temperatures ens mou a tancar-nos a casa, el Principi i Fonament ens obliga a anar al nucli de la raó de la nostra existència, al sentit últim que, com a cristians, hi hem de donar.

Tot un repte, aquest d'afrontar les qüestions fonamentals. És una feina que hem de fer de tant en tant. Per no oblidar qui som, on som i conèixer què ens mou l'Esperit de Déu a ser.

"Menjar, casa i hospitalitat, somni de Déu i signe de contradicció"

Recés a la ciutat, a càrrec de Pepa Torres

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CARTA ALS SAVIS DE L’ORIENT

Benvolguts savis Melcior, Gaspar i Baltasar,

Fa anys em vau venir a veure. Jo acabava de néixer en un lloc remot que no apareixia als mapes, però vau ser arriscats i us vau refiar tant de la vostra intuïció que, per a vosaltres, el meu Pare la va convertir en una preciosa estrella que us seduïa amb la seva llarga cua. I us vau alegrar molt quan em vau veure. Vau trobar un nounat, molt petitet i amb molta, molta son. Però els pares sempre me n’han parlat molt dels tres savis i dels seus presents –or, encens i mirra-, tan estranys com valuosos per a la gent pobra com nosaltres.

Ara, que ja han passat uns quants anys, us escric per demanar-vos que m’ajudeu en la meva missió, tenint en compte els vostres coneixements i l’abast de la vostra saviesa.

A tu, Melcior, que ets un savi capaç de governar i de crear riquesa, et demano que actuïs com un rei de veritat, i que pensis com podem fer perquè tot el que hi ha al món serveixi perquè les persones visquin bé. De moment, podries començar per compartir l’or que acumules, que és molt, i així podries millorar la vida de la gent del teu voltant.

A tu, Gaspar, que ets un savi cercador dels béns espirituals, i sempre fas olor d’encens, et demano que actuïs com un sacerdot, donant un culte veritable. A més de pregar, vetlla perquè tothom se senti fill de Déu i sigui conscient de la seva dignitat. Tracta tothom amb respecte i reverència, com si fossin Déu mateix. Llavors el teu encens i les teves pregàries pujaran ben rectes cap al cel.

I tu, Baltasar, que ets un savi dedicat a posar remei als mals del món, ja ets prou conscient que amb tota la teva mirra no podràs guarir mai les ferides més profundes de les persones. A tu et demano que facis un pas endavant i et converteixis en profeta i sanador. Posa apòsits i embena les ferides, però mira d’anar a les seves causes. Recorda sempre quina és la voluntat de Déu: que tothom visqui plenament, amb pau i amb alegria. Sigues tu el bàlsam que faci bé a les persones. Així, contribuiràs amb Déu a donar-los un cor nou i un esperit nou.

Estimats savis, el que us demano potser és diferent del que esperàveu. Però és el mateix que demano a tots els meus amics: Que, en la mesura de les seves capacitats, mirin pel bé dels altres, en tots els sentits. I que posin a la disposició de tothom les magnífiques capacitats que el meu Pare els ha donat.

Compto amb vosaltres!

Signat: Jesús, fill de Maria

(Cada any, a la feina, celebrem la festa de Reis i l'inici consisteix en la lectura de l'Evangeli i una petita "homilia". Aquest any, he escrit aquesta carta d'un Jesús ja gran que s'adreça als savis del món, personificats en els Tres Mags, que també corresponen a tipus de persones i de compromisos amb els altres.

... Us desitjo que no us portin gens de carbó!). 

El ball

Si estuviéramos contentos de ti, Señor, no podríamos resistir a esa necesidad de danzar que desborda el mundo y llegaríamos a adivinar qué danza es la que te gusta hacernos danzar, siguiendo los pasos de tu Providencia

Porque pienso que debes estar cansado de gente que hable siempre de servirte con aire de capitanes; de conocerte con ínfulas de profesor; de alcanzarte a través de reglas de deporte; de amarte como se ama un viejo matrimonio.

Y un día que deseabas otra cosa inventaste a San Francisco e hiciste de él tu juglar. Y a nosotros nos corresponde dejarnos inventar para ser gente alegre que dance su vida contigo.

Para ser buen bailarín contigo no es preciso saber adónde lleva el baile. Hay que seguir, ser alegre, ser ligero y, sobre todo, no mostrarse rígido. No pedir explicaciones de los pasos que te gusta dar. Hay que ser como una prolongación ágil y viva de ti mismo y recibir de ti la transmisión del ritmo de la orquesta. No hay por qué querer avanzar a toda costa sino aceptar el dar la vuelta, ir de lado, saber detenerse y deslizarse en vez de caminar. Y esto no sería más que una serie de pasos estúpidos si la música no formara una armonía.

Pero olvidamos la música de tu Espíritu y hacemos de nuestra vida un ejercicio de gimnasia; olvidamos que en tus brazos se danza, que tu santa voluntad es de una inconcebible fantasía, y que no hay monotonía ni aburrimiento más que para las viejas almas que hacen de inmóvil fondo en el alegre baile de tu amor.

Señor, muéstranos el puesto que, en este romance eterno iniciado entre tú y nosotros, debe tener el baile singular de nuestra obediencia. Revélanos la gran orquesta de tus designios, donde lo que permites toca notas extrañas en la serenidad de lo que quieres.

Enséñanos a vestirnos cada día con nuestra condición humana como un vestido de baile, que nos hará amar de ti todo detalle como indispensable joya. Haznos vivir nuestra vida, no como un juego de ajedrez en el que todo se calcula, no como un partido en el que todo es difícil, no como un teorema que nos rompe la cabeza, sino como una fiesta sin fin donde se renueva el encuentro contigo, como un baile, como una danza entre los brazos de tu gracia, con la música universal del amor.

Señor, ven a invitarnos. 

  

Madeleine Delbrel

Bon dissabte!

Bon dia! Pere, descalç

Pere Casaldàliga

De l'Evangeli d'avui (Mt 5,17-19):

"No he vingut pas a anul·lar, sinó a donar sentit ple"

Avui no hi ha comentari. Us proposo que veieu "Descalç sobre la terra vermella", producció sobre la vida i el pensament de Pere Casaldàliga, si no heu pogut veure-la per la televisió. 

És una producció feta amb molta estima, molt cuidada, molt propera a Pere i, a més, podreu veure Sergi López fent de cardenal Ratzinger (no se li assembla, però fa patxoca vestit de cardenal!). Una gran feina realitzada per persones de molta vàlua!  

Trobareu els dos capítols a la pàgina de portada de TV3. En total, són unes 3 hores. 

I, si voleu més, teniu les entrevistes que TV3 ha fet a Pere Casaldàliga al llarg dels anys en aquest enllaç.

Crec que els documentals queden en obert durant una setmana. Per tant, si hi esteu interessats, no us adormiu!

Advent: Primer diumenge

"Ell posarà pau entre les nacions" (Isaïes)

Bon dia! Aprenguem a prioritzar!

De l'Evangeli d'avui (Lc 9, 46-50):

"El més insignificant de tots vosaltres, aquest és el més important"

Demanem al Senyor que ens ensenyi a ajustar la nostra vista i mirar la realitat amb els seus ulls per conèixer qui és veritablement important, qui treballa per al Senyor... 

Que ens ajudi a superar els nostres prejudicis de primacia i de capelleta. I que davant de les discussions sobre qui ha d'estar per sobre o qui forma part dels seguidors del Senyor, sapiguem prioritzar segons els criteris de Jesús: els més petits i els qui fan obres en el seu nom.

Eixamplem la nostra mirada! 

Com m'entenc amb Déu?

"La única forma de reconocer con seguridad nuestra relación con Dios es reunir y revisar todas nuestras relaciones humanas. Lo que existe en estas relaciones también existe en nuestra relación con Dios" (Jálics,F., Ejercicios de contemplación). 

Amb qui lluites, tu?

LUCHA CON DIOS

"Cuando Nikos Kazantzakis era joven, su madre era muy religiosa, iba a misa todos los días. Por otro lado, su padre era contrario a la religión, y Nikos se debatía entre uno y otro. Cuando tenía 19 años, decidió pasar el verano en un monasterio situado en una de las montañas de Grecia. En este monasterio se encontró con el padre Makarios, un monje viejo y sabio.

Un día, le preguntó Nikos: "Padre Makarios, ¿usted todavía lucha con el diablo?" Dijo el padre Makarios: "No, yo solía luchar con el demonio todo el tiempo. Pero ahora estoy viejo y cansado, y el diablo se ha hecho viejo y se ha cansado de mí. Así que lo dejo solo y me deja en paz". Nikos preguntó: "Entonces, la vida es muy fácil ahora?" El padre Makarios respondió: "Oh, no. La vida es mucho más difícil ahora. Porque ahora lucho con Dios". Nikos exclamó: "Tú luchas con Dios y esperas ganar?" "No", dijo el padre Makarios, "yo lucho con Dios y espero perder".

Basat en una historia de Nikos Kazantzakis

"Cogombres torts"

Pepinos torcidos en un mundo resquebrajado

Gabriel Jaraba* - La santa a quien una vez adopté como patrona es Juliana de Norwich, ermitaña inglesa del siglo XIV (1342-1416) cuyo lema es: “Y todo está bien, y todo estará bien, y todas las cosas estarán bien”. A unos les puede sonar como una declaración de conformismo acrítico, y a otros, como una evasión mística. Este es un extraño mundo en el que la palabra “místico” se usa como desprecio, a este nivel alcanza la barbarie. Cuando místico viene del griego “mystos” (silencioso, callado, escondido). Ese es el silencio de Juan de la Cruz y de quienes pensamos que lo verdaderamente importante permanece oculto a la simple vista.

Juliana no hace otra cosa que estar de acuerdo con Dios, quien una vez culminada Su creación “vio todo lo que había hecho y he aquí que era bueno en gran manera” (Gen. 1:31). Juliana aparece en ciertos iconos con un gato en su regazo y su mano reposando sobre su lomo, ya que se dice que Dios creó al gato para que el hombre tuviera el placer de acariciar al tigre. Los místicos son gentes que, callandito, pasan por la vida cabalgando tigres, y Juliana no es una excepción. Dejó escrita una obra magna, las Showings o Revelaciones, testimonio de sus dolorosas visiones de Jesucristo crucificado de las que extrajo una teología optimista que aún hoy sorprende: “Tan cierto como es que Dios es nuestro Padre, igualmente es verdadero que Dios es nuestra madre. Y Él reveló esto en todas las cosas y especialmente en esas dulces palabras en que dice ‘Yo soy el poder y la bondad de la paternidad, Yo soy la sabiduría y el amor de la maternidad. Yo soy la luz y la gracia que es toda bendito amor”.

Ese mundo que es “bueno en gran manera” no es un mundo perfecto. Está lleno de dolor y sufrimiento colocados en el corazón mismo de su arrebatadora belleza. Sólo Dios es perfecto, y el mundo es su creación, y por tanto, necesariamente imperfecto. Creación distinta del Creador, imperfecta pero buena; de ahí que el maniqueísmo y el panteísmo sean herejías. Lo perfecto y lo imperfecto no se oponen, “Y aquel verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros” (Jn 1:14), porque lo imperfecto está llamado a participar de la Gloria: “Sed pues vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. (Mt. 5:48).

A algunos cristianos el ideal de perfección les ha causado a veces problemas, que en el lenguaje psicológico moderno podemos llamar neurosis. Ciertos modos de buscar la perfección parecen olvidar el hecho de que nadie se salva solo. Es conveniente entonces mirar a otro tipo de creyentes, nuestros hermanos budistas, que asumen como cierta la primera de las Cuatro Nobles Verdades de la doctrina de Buda: esta realidad es imperfecta, y por tanto insatisfactoria, incapaz de concedernos la realización última. Durante muchos años el budismo ha sido considerado pesimista por la mirada occidental, tanto cristiana como agnóstica, atendiendo a una sola de las muchas expresiones antropológicas de esa fe, la tradición hinayana o del pequeño vehículo, porque esa Noble Verdad declara que en el mundo todo es sufrimiento. O dicho de otro modo, como todo es transitorio e impermanente, nada es plenamente satisfactorio. Una manera de expresar de otro modo algo parecido al Pecado Original y a la insaciable sed de absoluto que tiene el ser humano. Si el ecumenismo es para nosotros algo más que diplomacia, tendremos que salir al encuentro de otras tradiciones, para ser interpelados e interpelar a nuestra vez. Pablo lo hizo.

Lo cierto es que cualquiera que haya tratado con budistas asiáticos de carne y hueso podrá pensar de ellos cualquier cosa menos que son pesimistas. Mis amigos tibetanos, coreanos, japoneses, nepalíes e indios que son budistas son gentes alegres y risueñas, que se desviven por ayudar a los demás y tienen un sentido práctico e inmediato de la caridad que impresiona. Budistas son muchos de quienes en Asia luchan por el cambio social; así, los intocables indios se hacen budistas o cristianos y los tibetanos del interior y del exilio denuncian la dictadura china al igual que los birmanos hacen con la propia. La centralidad de esa fe es la del llamado Gran Vehículo o Mahayana, cuyos practicantes hacen el voto de no acceder a la iluminación hasta que se haya salvado el último de los seres de todos los mundos posibles, ideal magnífico y magnánimo.

Budistas y cristianos niegan que lo material contingente sea satisfactorio, y ambos pueden inclinarse al nihilismo pero también orientarse hacia lo esencial. “No se puede servir a dos señores”, y ese imperativo no nos hace ni pesimistas ni negadores de la bondad de la creación. Se trata, simplemente, de constatar que esa imperfección es el resultado necesario de la perfección que la creó, exprésese esa perfección de modo positivo o apofático.

Se cuenta la leyenda de un ermitaño que vivía en una cueva del Himalaya, y cuando supo que su maestro, un altísimo Lama, iba a visitarle en su ermita al día siguiente, se apresuró a quitar la suciedad que cubría su altar devocional, limpiándolo todo minuciosamente hasta sacar brillo a todas las estatuas y objetos de culto. Cuando terminó la labor quedó satisfecho de la limpieza refulgente que le haría merecer los elogios de su maestro. Y entonces cayó en la cuenta de lo que había hecho y corrió a esparcir ceniza sobre lo que había abrillantado.

Los héroes espirituales de todas las latitudes tienen algo en común: suelen ser polvorientos como el altar de nuestro ermitaño que se dio cuenta del espíritu de orgullo que puede esconder el afán de perfección. Me imagino que Francisco de Asís, viviendo en plena edad media, debería tener el aspecto de un vagabundo maloliente (y en este último sentido, quizás algo más que el aspecto, dado el estado de la higiene en la época). Pienso también que un encuentro con Martín Lutero no debió representar algo parecido a la conversación amable con un caballero bienhumorado. Al uno de los mayores maestros zen japoneses del siglo pasado se le conocía como Pepino Torcido, apelativo japonés para llamar trasto a alguien. El propio Jesucristo recibió continuamente la censura de andar con gentuza poco recomendable, y si sus discípulos le lavaban los pies era por la sencilla razón de que los llevaba sucios.

Primera Noble Verdad o Pecado Original, todos somos pepinos torcidos y ninguna obra nuestra puede justificarnos. Por eso, cuando uno es un pepino torcido no tiene más remedio que tener fe en que todo es Gracia. Entonces desaparece la tensión entre perfecto e imperfecto, y se acepta con tranquilidad que todas las cosas están resquebrajadas. Y lo están por una razón: para que por esas grietas que la imperfección abre en las cosas, en el mundo y en los seres humanos pueda penetrar la Luz.

Luz Digital, Revista Diocesa de la IERE (Comunión Anglicana)

* Gabriel Jaraba és professor de la Facultat de Ciències de la Comunicació de la UAB

A l'entorn del Corpus, encara

Consagrats,
units íntimament a Tu,
fets Cos Teu pel Baptisme. 

Ara som
el nostre cos amb el Teu Cos,
la teva Presència,
i la nostra sang amb la Teva Sang,
la teva Vida. 

Amb Tu,
ara i aquí,
Pa que es parteix
i Vi que es vessa. 

Aliment i Beguda,
Nodriment i Festa.
Partits i compartits
per sadollar
i donar vida
i alegria. 

Pasqües vivents,
fetes de Passió i Resurrecció,
presents alhora en cada instant.
Amagat el nostre ésser autèntic
als ulls no avisats:

Cos del Crist Ressuscitat i Nafrat,
Tu i nosaltres,
lliurant-nos del tot.

Solemnitat del Cos i la Sang de Crist

"Ens donà per a la nostra salvació tot allò nostre que havia assumit. Perquè, per reconciliar-nos, oferí el seu cos a Déu Pare com a hòstia en l'ara de la creu, i vessà la seva sang perquè fos ensems preu i purificació nostra, perquè redimits de l'esclavitud miserable ens veiéssim lliures de tot pecat. 

I perquè ens restés memòria perpètua d'un tan gran benefici ens deixà el seu cos com a menjar, la seva sang com a beguda; deixà el seu cos i la seva sang as fidels perquè ho mengessin sota les espècies de pa i de vi...

Fou el més gran dels miracles que ell va fer, i el deixà com a consol especialíssim als entristits per la seva absència" (S. Tomàs d'Aquino).

Solemnitat de la Santíssima Trinitat

"Les coses que l'Esperit distribueix a cadascú són donades pel Pare per mitjà del Verb. Perquè tot el que és del Pare és del Fill, i les coses que són donades pel Fill en l'Esperit són de debò dons del Pare. Igualment, quan l'Esperit és en nosaltres, el Verb pel qual el rebem és també en nosaltres, i en el Verb hi ha el Pare, i així s'acompleix la sentència: Vindrem jo i el Pare a viure amb ell" (S. Atanasi).

Bona Pentecosta!

"L'ànima és una barca de vela. 

L'Esperit és el vent que l'empeny endavant"

(Papa Francesc)

Que l'Esperit Sant ens porti ben lluny.

Bon viatge!

El que necessito

Necessito

millorar

fer el bé

ser més feliç

ser estimat

ser més ric

Jesús

Conques? No, gràcies!

SOLTERONAS O HERMANAS, HUGO CÁCERES, Congregación de los Hermanos Cristianos, hcaceresguinet@gmail.com, ROMA (ITALIA).

ECLESALIA, 14/05/13.- El mensaje dirigido por el papa Francisco a la Unión de Superioras Mayores en su reunión en Roma ha suscitado un notable interés en los medios de comunicación debido a una afirmación que se convirtió rápidamente en el título de muchas noticias: “¡Sean madres, no solteronas!”. 

Desafortunadamente los periodistas no han captado que la invocación del papa tiene su contexto en un discurso muy cariñoso y de aprecio a la vida religiosa femenina. El adjetivo solterona (definido escuetamente por la Real Academia:Entrada en años y que no se ha casado) alcanza en la mente del hablante español una serie de significados que van desde la mujer amargada que nunca disfrutó del lecho matrimonial ni la maternidad hasta la tía buena que teje bufandas y cría canarios. A nivel parroquial muchas solteronas tienen su lugar en los primeros reclinatorios del templo, arreglan las flores en los altares y visten santos (al menos en el Perú quedarse solterona tuvo un sinónimo en la expresión “se quedó para vestir santos”). Muchas de ellas son las incondicionales de la autoridad sacerdotal y celebran cumpleaños y aniversarios de ordenación como si fueran memorias obligadas. No estoy hablando aquí de aquellas mujeres solteras que son una verdadera fuerza apostólica en la vida parroquial por su contribución en los consejos pastorales, la toma de decisiones y sus habilidades sociales, a ellas no llamaríamos solteronas de sacristía sino más bien mujeres de Iglesia que no se casaron u optaron por no llevar una vida conyugal.

Ya que estoy involucrado en la predicación de retiros en los que la mayoría de las participantes son religiosas y varias veces ha pasado por mi mente hacer hincapié en que la vida consagrada fácilmente puede convertirse en una alianza de personas solteras aparentemente muy atareadas, me siento invitado a señalar diez diferencias entre lo que entiendo por solterona y mi percepción de la vida religiosa contemporánea auténtica; vale la aclaración de que todo lo que viene a continuación es perfectamente aplicable a los religiosos varones a quienes también se les puede exhortar “sean espiritualmente fecundos, no solterones”:

1. La solterona está enojada con la vida; determinada por la sociedad a encontrar realización solamente en la vida matrimonial, va por la vida censurando y condenando. La mujer consagrada acepta la realidad de la vida como es, es crítica de los valores pero disfruta de la vida y trabaja para el Reino.

2. La solterona no acepta los cambios porque prefiere un mundo pequeño conocido y seguro. La religiosa promueve los cambios necesarios, experimenta con las novedades que traen tiempos nuevos y está lista para pagar el precio de salir de las certezas de ayer.

3. La solterona nace de una frustración; la vocación religiosa nace de un encuentro con la persona de Jesús que arrasa cualquier otro proyecto.

4. El círculo de relaciones de la solterona es muy estrecho (la parroquia, sus mascotas, sus viejas amistades); las religiosas se desenvuelven en redes amplias de potencial espiritual, proyectos de transformación, grupos heterogéneos sin límites fijos.

5. Las solteronas son fuente de información de asuntos del pasado (recetas de la abuela, puntos de tejido, cómo era la Iglesia cuando todos llenábamos los templos); la religiosa contemporánea mira hacia el futuro, tiene visión para soñar con los ajustes que exige la historia, son fuente de información sobre los sueños del Reino.

6. Las solteronas cuidan al gato, tiestos de plantas o en el mejor de los casos de un sobrino; las religiosas están llamadas a cuidar de la creación, a tomar en serio la defensa de la vida y se ubican estratégicamente donde la vida padece disminución.

7. Las solteronas pueden convertirse en brujas, seres negativos que traman dañar al mundo que las irrita cada vez más; las consagradas pueden convertirse en místicas, profetisas y lideresas, acogen al mundo con un corazón amplio y generoso.

8. La religiosidad de las solteronas se apoya en sus imágenes controlables con oraciones escritas por otro y rituales establecidos; la espiritualidad de las religiosas debe ser individual con apertura a lo cósmico, un Dios siempre por descubrir.

9. Las solteronas son esclavas domesticadas de la vida parroquial, escuderas de los caballeros eclesiásticos dispuestas a sacrificarse en los flancos posteriores de su guerra contra el mundo; las religiosas son llamadas a un protagonismo propio, a imagen de santas como Teresa, Catalina o Edith, no necesitan varones que las inspiren o fortalezcan, conocen el límite de sus fuerzas pero no se someten al servilismo eclesial.

10. Las solteronas llevan las huellas de una vida sexual frustrada (la histeria, las manías, la autosatisfacción); las religiosas han hecho la paz con sus pulsiones sexuales y viven vidas gratificantes y satisfechas en una vida espiritual rica y un apostolado fecundo. 

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Solemnitat de l'Ascensió del Senyor

"Avui nostre Senyor Jesucrist ha pujat al cel: que el nostre cor hi pugi amb ell" 

(S. Agustí).

Infecció?

¿Infectadas por un feminismo radical? 

¿No será, más bien, viviendo el evangelio? 

de Joan Chittister Via eukleria

“Me llamó la BBC, lo que indica la importancia de la situación. Es un momento extraño de la historia pues de repente todo el mundo que quiere saber lo que sucede con las religiosas, y lo que van a hacer “de inmediato”. Ese inmediato tiene que ver con su respuesta ya que el Vaticano cuestiona su inteligencia y su fe. Indudablemente ningún periodista quiere perderse la historia.

Tras más de dos mil años de dar su trabajo a la Iglesia sirviendo a la pobreza, construyendo sus escuelas, sus orfanatos, sus hospitales, sus misiones, sus comedores, sus casas para indigentes, sus centros de catequesis, se les dice a las religiosas que el problema no es su trabajo sino que éste se ha visto infectado ¿por un feminismo radical? Una apreciación hecha por un grupo de varones cuyas posibilidades de saber lo que es un feminismo radical está cerca del cero.

¿Qué está sucediendo?¿ Especialmente ahora, que parece que se abre un gran cambio en la Iglesia de los autócratas y los soberanos, en la Iglesia de Jesús que anduvo en medio de la gente amándola? Lo primero que está pasando es lo que ha sucedido hace más de 1500 años: monjas por todas partes trabajando para la gente, escuchando sus historias, tratando de satisfacer sus necesidades haciéndose presente en sus vidas, tratando simplemente de ser la cara misericordiosa de la Iglesia, en el medio de la confusión. No dogmatizan, ni juzgan, sólo quieren ser la presencia del amor incondicional de Dios.

En otro nivel, está funcionado un misterioso trabajo que se conoce como la “evaluación” de la vida de las religiosas y de su LCWR en los Estados Unidos y que empezó antes que este papado, a quién le puede costar remar contra corriente. Le puede resultar difícil parar el proceso por razones políticas y por miedo a que viejas heridas vuelvan a emerger sin anuncio ni advertencia. Hay que esperar a que los esfuerzos sean beneficiosos y sin condenas, fortalecidos por un mayor entendimiento cuyo primer signo sería “Estas son mis queridas hijas en las que me complazco”, una afirmación que las religiosas no han escuchado desde el Concilio Vaticano II.

El reciente anuncio tiene algunas dimensiones preocupantes. No habla de “completar la evaluación” ni de “continuar el diálogo” sino que dice que el papa ha revisado y aprobado el actual plan de reforma, un plan que convierte a las religiosas en momias y que deja su organización compuesta por 57.000 monjas, dirigida por tres varones. Caso cerrado, criminalidad espiritual confirmada, miembros sin voto, cuerpo una mera extensión de Roma, creatividad anulada, persianas cerradas, nuevas ideas monitorizadas, voces para los pobres calladas y dependiendo de las agendas de tres varones. ¿Para qué sirve estar en la frontera si la Iglesia no está interesada en conocer las necesidades de la gente? Si algo han sido las religiosas en las décadas del pos concilio es un puente entre la calle y la sacristía.

¿La razón para ese control de la LCWR? Que su trabajo se ha visto infectado por el feminismo radical. Si trabajar para elevar el rol y status de las mujeres en el mundo es infección, no cabe duda que somos culpables. Las monjas hemos sido las primeras que hemos abierto escuelas para educar a las niñas católicas y no lo hacemos porque estamos infectadas por un feminismo radical, sino porque está en el centro del evangelio. Seguimos el modelo de Jesús que anduvo con mujeres, salvó a la acusada de adulterio, curó a la canaanita y resucitó a una niña. Le devolvió la vida cuando ser mujer no tenía ningún valor en la sociedad y todavía no lo tiene en muchos países ¿Qué mejor manera de demostrar el valor de una mujer que resucitarla a pesar del desprecio por su vida? Y cuando este tipo de trabajo resulta inaceptable en la Iglesia ¿por qué seguir haciéndolo?

El periodista de la BBC me preguntó si albergaba alguna esperanza y contesté que sí. ¿Y en qué te basas? Siguió diciendo. Porque ahora la Iglesia ha encontrado su modelo, un hombre entregado a los pobres. Y eso ¿qué tiene que ver con esta situación? Todo, porque ¿quiénes son los pobres? Es imposible estar entregado a los hombres e ignorar que los dos tercios de los hambrientos son mujeres, a las que solo les llegan los restos después que sus maridos e hijos han comido; dos tercios de los analfabetos son mujeres esclavizadas, por su falta de educación, como ganado para los varones; dos tercios de los más pobres son mujeres según las estadísticas de la ONU.

Todas ellas son ignoradas, rechazadas y olvidadas incluso dentro del lenguaje y la teología de la Iglesia. No importa la vida; no importa el bautismo. Pero es imposible estar realmente entregado a los pobres si no se intenta cambiar el rol y el status de la mujer en el mundo. El Shriver Report, que saldrá en enero del 2014, demuestra con gran claridad que invertir en las mujeres es potenciar a sus maridos e hijos, sus familias y naciones, su nivel económico y social, sus instituciones y sus contribuciones intelectuales al mundo entero.

Si mi postura, es estar infectada por un feminismo radical, dejemos que al final, final, empiece de nuevo el evangelio en toda la Iglesia”.

Una nova relació

Mujeres y hombres en la iglesia en busca de una nueva relación

Crismhon, via Redes Cristianas

Esta charla titulada “Mujeres y hombres en la iglesia en busca de una nueva relación”, sobre el papel de la mujer en la iglesia, tuvo lugar el sábado 6 de abril de 2013 a las 20h en Barbieri 18. Fue impartida por Dolores Aleixandre Parra, teóloga y profesora muchos años antes de su jubilación de la Universidad Pontificia Comillas. Dolores, que conoce de primera mano este tema, se describe a sí misma de esta forma: Jubilada feliz. Encajando el envejecer con cierto garbo (de momento).

Convencida de la fuerza de la Palabra y de la bondad última de las personas. Adicta a la Biblia y a contársela a otros. Agradecida a la vida, al cariño de tantos amigos y al sentido del humor. Aficionada al cine, a la música polifónica y a Gomaespuma. Lectora desordenada y escritora de vuelo corto. Tratando de callarme más, rezar más y vivir más atenta al latido del corazón de Dios en el corazón del mundo. Para escuchar y bajar el registro de audio de esta charla, pulsa el siguiente enlace.

MUJERES Y HOMBRES EN LA IGLESIA EN BUSCA DE UNA NUEVA RELACIÓN

1. CON UN CANDIL, como el de la mujer que perdió el dracma (Lc 15):
Llevar luz para ver la “marginación invisible” de las mujeres en una Iglesia “católica” (universal) pero excluyente.

- Una Iglesia que ha decidido vivir con la mitad de sus células. Y eso repercute en la teología, la espiritualidad, la liturgia, la pastoral … pasivo y ejecutivo. La teología, la tradición, la predicación, el lenguaje de la Iglesia siguen siendo percibidos, centrados y dominados por los hombres.
-Una Iglesia que sigue reforzando los mecanismos culturales de un discurso que nos magnifica como esposas, madres o vírgenes y nos sigue envolviendo en imágenes de nupcialidad, fidelidad, amor, don, silencio y sacrificio.

Ver cómo el tema no nos afecta sólo a las mujeres, sino a todos los convocados por el proyecto utópico del Reino:
- que desestabiliza los estereotipos y modelos mundanos,
- que supone la inclusión de todo lo marginal,
- que descalifica cualquier pretensión de dominio.

2. CON UN CÁNTARO, como el de Raquel o la samaritana.
Lavar y limpiar algunos hábitos malsanos: los feminismos mesiánicos, las mayúsculas de exaltación, la herencia mal repartida, las lecturas interesadas, la clarividencia infusa de algunos y la paternidad confusa de otros, la automarginación de las mujeres …

3. CON UN ASIENTO, como el de Raquel sentada sobre los ídolos (Gen 31,33ss).
“Sentarnos” sobre palabras-ídolo: “Deseo de poder”, “neutralidad”, “objetividad”, “justo medio” …

4. CON UN TAMBOR, como el de Miryam, la hermana de Moisés (Ex 15).
Celebrar la alegría de los pequeños pasos que se van dando en dirección hacia una Iglesia en la que el acento no esté puesto en la dualidad clérigos/laicos, hombres/mujeres, gobernantes/gobernados …, sino en la comunión que nace de integrar la diversidad en la unidad y la creatividad en la solidaridad. Apoyar y unir fuerzas allí donde algo se está moviendo en favor de la mujer y en esa tarea, combinar la prudencia y la audacia, sin separar la esperanza de la astucia ni la radicalidad de la flexibilidad.

5 . CON UN TELAR, como el de la mujer de Pr 30 …
Diseñar un nuevo tejido relacional entre hombres y mujeres en la vida cotidiana. Se trata de hacer experimentar cómo buena y deseable es esa manera de relación que hoy aparece como nueva y emergente, pero a la que no accederemos sin que otros nos hayan mostrado su valor. Emprender creativamente nuevos caminos relacionales, promover espacios de encuentro y conocimiento mutuo en los que se pueda reflexionar serenamente, tejer solidaridades, proyectar y emprender acciones juntos.

Cuando, según el Deuteronomio, Moisés envió a doce del pueblo para explorar la tierra, ellos volvieron diciendo: “Es buena la tierra que el Señor nuestro Dios va a darnos” (Dt 1,22-25). Empleando la misma imagen, si llegamos a hacer la experiencia de un modo diferente de relacionarnos, podremos dar testimonio de que vale la pena el esfuerzo de caminar en esa dirección.

1. Hacer posible que cada uno posea una autonomía tal que le permita respetar al otro en la alegría, la ternura, el amor, la reciprocidad y establecer una forma de relación en la que desaparezcan los recelos y las descalificaciones, los prejuicios, los complejos y las falsas paternidades y filiaciones que van siendo sustituidas por el reconocimiento mutuo, el trato cordial y fraterno, el respeto hacia lo diferente.

2. Promover la plena participación de las mujeres en la vida de la Iglesia y de la comunidad, su compromiso por la justicia, la paz y la salvaguarda de la creación, su participación en la teología, la liturgia, la catequesis y la comunicación espiritual.

3. Soñar con las consecuencias que tendría para la evangelización el reconocimiento (efectivo, no teórico), de que todo miembro de la Iglesia es responsable de la misión evangelizadora y que todos, mujeres y hombres, hemos sido con-vocados comunitariamente para cumplir la misión que Jesús Resucitado ha confiado a sus discípulos.

4. Cultivar un modo relacional de conocer, valorando lo experiencial por encima de lo puramente conceptual e interesándose por todo lo humano, sin alejare de lo concreto. Preferir una forma de expresión accesible y sencilla y cultivar un talante de autocrítica que aleje las suficiencias y rivalidades.

5. Cultivar el convencimiento de que vale más ganar terreno lentamente, que agotarse en discutir temas teóricos o de competencias.

6. Discurrir estrategias de sensibilización cultural y de educación no sexista y pequeñas plataformas de encuentro e intercambio de experiencias. Reconocer los dones y capacidades allá donde se encuentren sin repartirlas según los sexos. Promover el único modo de relación que es verdaderamente humano: el del respeto mutuo, la colaboración, el diálogo, el don y la acogida. Y del auténticamente cristiano que es un proyecto fraterno de hermanos y hermanas, compañeros igualitarios en un recorrido de fe en el que nos ayudamos unos a otros a caminar.

Dolores Aleixandre RSCJ