Recés a la ciutat, a càrrec de Pepa Torres
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dissabte, 26 de març del 2016
dilluns, 25 de novembre del 2013
25N: No és un dia qualsevol
Dia Mundial contra la Violència de Gènere
NO ES UN DÍA CUALQUIERA… 25 DE NOVIEMBRE
Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer
MAMEN HERNÁNDEZ COBOS, currocorre@yahoo.es
MADRID.
ECLESALIA, 25/11/13.- «Libre te quiero, como arroyo que brinca de peña en peña. Pero no mía. Grande te quiero, como monte preñado de primavera. Pero no mía. Buena te quiero, como pan que no sabe su masa buena. Pero no mía. Alta te quiero, como chopo que en el cielo se despereza. Pero no mía. Blanca te quiero, como flor de azahares sobre la tierra. Pero no mía». García Calvo, en este poema, refleja como nadie el buen querer, ese querer que necesariamente se ha de vivir en y desde la libertad, construyendo relaciones igualitarias, lejos de toda opresión y violencia.
No puede ser de otra forma, es imposible mirar hacia otro lado; libertad frente a dominación, rebeldía frente a sumisión, autonomía frente a dependencia, valor frente a miedo, ruido frente a silencio, denuncia frente a encubrimiento; Hay que prevenir, educar, y la Iglesia debe estar a la altura y ser agente de cambio, visualizadora, implacable, contundente, garante. No hay resquicios, ni atajos, ni rendijas; No, No, No a la violencia ejercida contra las mujeres, en ningún escenario, en ningún contexto, bajo ninguna circunstancia.
Iguales ante la ley, iguales a la luz de la Palabra, sin hacer la menor concesión al que maltrata, al que asesina, al que justifica «Toda forma de discriminación en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivo de sexo, raza, color, condición social, lengua o religión, debe ser superada y eliminada por ser contraria al plan de Dios».
(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).
MAMEN HERNÁNDEZ COBOS, currocorre@yahoo.es
MADRID.
ECLESALIA, 25/11/13.- «Libre te quiero, como arroyo que brinca de peña en peña. Pero no mía. Grande te quiero, como monte preñado de primavera. Pero no mía. Buena te quiero, como pan que no sabe su masa buena. Pero no mía. Alta te quiero, como chopo que en el cielo se despereza. Pero no mía. Blanca te quiero, como flor de azahares sobre la tierra. Pero no mía». García Calvo, en este poema, refleja como nadie el buen querer, ese querer que necesariamente se ha de vivir en y desde la libertad, construyendo relaciones igualitarias, lejos de toda opresión y violencia.
No puede ser de otra forma, es imposible mirar hacia otro lado; libertad frente a dominación, rebeldía frente a sumisión, autonomía frente a dependencia, valor frente a miedo, ruido frente a silencio, denuncia frente a encubrimiento; Hay que prevenir, educar, y la Iglesia debe estar a la altura y ser agente de cambio, visualizadora, implacable, contundente, garante. No hay resquicios, ni atajos, ni rendijas; No, No, No a la violencia ejercida contra las mujeres, en ningún escenario, en ningún contexto, bajo ninguna circunstancia.
Iguales ante la ley, iguales a la luz de la Palabra, sin hacer la menor concesión al que maltrata, al que asesina, al que justifica «Toda forma de discriminación en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivo de sexo, raza, color, condición social, lengua o religión, debe ser superada y eliminada por ser contraria al plan de Dios».
(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).
dimecres, 30 d’octubre del 2013
Guia breu per educar les nenes
El que els pares, especialment ell, hauria de dir a la seva filla.
Sobretot si és veritat!
dimecres, 16 d’octubre del 2013
Elegida la primera dona arquebisbessa de Suècia
Antje Jackelen who has been comfortably elected as archbishop for the Church of Sweden
BBC News, 15 October 2013
The Lutheran Church of Sweden has elected its first woman Archbishop.
German-born Antje Jackelen, who is a bishop in Lund in southern Sweden, polled just over 55% of the vote, beating her rival by a clear margin.
She is the latest in a handful of women appointed heads of churches in Germany, Norway and the United States.
The mother of two is known in Sweden for her statements questioning the Virgin birth and endorsing the theory of evolution.
She was backed by a clear majority of the 324-strong ecclesiastical college.
Commenting on the Church's decision to elect a woman she said that "it doesn't come as such a surprise".
"We've had female priests for 50 years," she said,
"I've been out on the international scene a lot and I can see that there is a curiosity about female church leaders. I have confidence and that is also an asset."
The outgoing archbishop, Anders Wejryd, echoed her sentiments, saying "it was about time" a woman took the post.
"We already have female leading bishops in Norway, USA and Germany," said Archbishop Wejryd, who will step down next summer.
The Lutheran Church of Sweden has elected its first woman Archbishop.
German-born Antje Jackelen, who is a bishop in Lund in southern Sweden, polled just over 55% of the vote, beating her rival by a clear margin.
She is the latest in a handful of women appointed heads of churches in Germany, Norway and the United States.
The mother of two is known in Sweden for her statements questioning the Virgin birth and endorsing the theory of evolution.
She was backed by a clear majority of the 324-strong ecclesiastical college.
Commenting on the Church's decision to elect a woman she said that "it doesn't come as such a surprise".
"We've had female priests for 50 years," she said,
"I've been out on the international scene a lot and I can see that there is a curiosity about female church leaders. I have confidence and that is also an asset."
The outgoing archbishop, Anders Wejryd, echoed her sentiments, saying "it was about time" a woman took the post.
"We already have female leading bishops in Norway, USA and Germany," said Archbishop Wejryd, who will step down next summer.
- She was ordained a priest in 1980
- She became a bishop in 2006
- Her twitter account has almost 3,000 followers
- About two thirds of Swedes are members of the Lutheran Church of Sweden
Felicitats a l'Església de Suècia i a totes les esglésies que caminen sense por!
dijous, 10 d’octubre del 2013
Demà és el Dia Internacional de la Nena
FORMAS CREATIVAS DE CONSEGUIR QUE LOS NIÑAS VAYAN A LA ESCUELA
En un viaje reciente a Madagascar, Katy Perry visitó una escuela primaria en Ampihaonana que había sido reconstruida por UNICEF después de que un ciclón la destruyera en 2011. Allí, la innovación toma la forma de aulas diseñadas para resistir los peores fenómenos climáticos. UNICEF construyó 240 aulas para la enseñanza primaria y cuatro para educación infantil, con bloques de letrinas anexos.
En Bangladesh, la innovación toma la forma de escuelas flotantes alimentadas por energía solar que sirven a las comunidades afectadas por las inundaciones y por el aumento del nivel del agua, a fin de que las niñas y los niños no tengan que perderse días de escuela debido a los desastres naturales relacionados con el clima.
En Sudáfrica, con el fin de abordar una escasez de conocimientos en las ciencias, la tecnología y la ingeniería, y para alentar que las niñas rindan mejor en estos sectores, el programa Techno Girl identifica a jóvenes de escuelas sin recursos y les ofrece un un sistema de mentores empresariales, así como participar en iniciativas para el fomento de sus capacidades. Este sistema de mentores les ayuda a aumentar su confianza y vincula las lecciones que reciben en sus escuelas con las aptitudes que necesitan para tener éxito en el mundo laboral "real".
Este año el Día Internacional de la Niña recibe el apoyo de la cantante y compositora Katy Perry.
Font: UNICEF España
dilluns, 30 de setembre del 2013
Un cas de justícia: nomenar-la acadèmica a títol pòstum
Gertrudis Gómez de Avellaneda fue rechazada por la Real Academia Española por ser mujer
La Avellaneda fue la más importante escritora hispano-cubana del siglo XIX, la gran romántica.
Residió en España casi treinta años, país en el que escribió, publicó y estrenó la mayoría de su obra poética, novelística y teatral.
Fue la primera mujer propuesta para la Real Académica Española y fue rechazada por el sólo hecho de ser mujer. Cien años después lo consiguió Carmen Conde.
La Avellaneda fue la primera persona en escribir una novela en contra del esclavismo, Sab, veinte años antes de publicarse La Cabaña del Tío Tom. Fue madre soltera en el siglo XIX y una luchadora por los derechos de la mujer.
Aclamada por todos los ciudadanos y periodistas de la época, escribió diecinueve obras de teatro, que fueron estrenadas en España, nueve novelas y varios libros de poesía, entre otros. Todos con gran éxito.
Sus restos están enterrados en Sevilla, donde ella quiso y como dejó dicho en su testamento.
El 23 de marzo de 2014 es el bicentenario de su nacimiento: sería un buen regalo de cumpleaños que se le nombrara Académica de la Lengua a título Póstumo o al menos Académica Honorífica.
Firma esta petición y ayúdanos a pedirle a la RAE que haga justicia a esta importante figura.
dimecres, 5 de juny del 2013
Predicar a les dones maltractades
Una reflexió sobre allò que es predica i els efectes sobre la dona maltractada. Una aportació que, tot i que crec que es podria portar més lluny, val la pena compartir perquè es tracti a les comunitats cristianes i, així, se'n parli obertament.
PREDICAR EL PERDÓN Y LA CRUZ EN TIEMPO DE MUJERES GOLPEADAS,MARIA CECILIA JAURRIETA, Orden Franciscana Seglar,
ARGENTINA.
ECLESALIA, 04/06/13.- La comunicación es un arte difícil. Y la predicación en una homilía comparte muchas de sus limitaciones. Uno de los tantísimos aspectos que intervienen tiene que ver con los malentendidos y sobreentendidos. El malentendido hace alusión a lo que el receptor del mensaje entiende en forma muy distinta de lo que el emisor dijo o quiso decir. En el sobreentendido el emisor cree que el receptor entiende lo que dijo, de la misma manera que quiso decirlo. Todos nos hemos visto envueltos en estas situaciones. Las mamás tenemos una casuística maravillosa y a pesar de nuestra experiencia volvemos a equivocarnos una y mil veces. Por eso entre las reglas para una buena comunicación están las de aclarar siempre y no dar nada por sobreentendido.
Convengamos que desde la predicación de un texto evangélico es muy difícil no caer en malentendidos y sobreentendidos. Me pregunto si las bellas exegesis, tan útiles para llenar nuestra sed de la Palabra de Dios, no acometen con la difícil tarea de encarnar el mensaje, precisamente por eso, por ser muy difícil. Necesitaríamos habilitar un tiempo extra luego de la Eucaristía para satisfacer todos los cuestionamientos que pudieran surgir.
¿Cómo entiende la prédica del perdón una mujer maltratada?
Entre los textos evangélicos más difíciles de “ajustar” a la mentalidad del participante, están aquellos que se refieren al perdón, al poner la otra mejilla, el perdonar setenta veces siete, el de negarse a uno mismo y tomar su cruz, el de no juzgar para no ser juzgados…
Quiero aclarar que el perdón sin condiciones que nos enseña Jesús forma parte de mis convicciones más queridas. Además tratar de ser imitadores del Padre, que perdona siempre, Jesús nos invita a sacarnos del corazón la emoción más nefasta, la más destructiva: el odio.
Sin embargo al ocasional predicador especialmente, el de los grandes santuarios, me gustaría presentarle a esa mujer (o victima de la violencia familiar): Seguramente padece desde hace años esa cruz, seguramente no tiene confianza con nadie como para compartir semejante vergüenza, seguramente ha ido a la Iglesia a llorar, a tener un poco de paz. Y tal vez, escuche alguna de estas frases muy rara vez puestas en el contexto de su vida.
Acá volvemos a la comunicación. Todos nos comunicamos por palabras. Pero dicen los que saben que nuestra comunicación es en un 90 % gestual. Esa mujer que intenta separarse de su victimario, vuelve a su casa con la necesidad de confirmar un perdón “de palabra” con un “gesto” mucho más elocuente: la convivencia.
La cohabitación tal vez fue interrumpida por la violencia desatada que la llevó a la guardia de un hospital, o a la casa de una amiga. Esa mujer tiene la necesidad de perdonar porque los victimarios, en su gran mayoría, piden perdón y prometen no volver a la agresión. Además acaba de escucharlo en la prédica de la iglesia sin que nadie se acuerde de ella y su circunstancia.
La mujer siente culpa si no expresa ese perdón. No sabe (o elige no saber) que el agresor tiene una conducta que no puede controlar. Ese sobreentedido o malentendido, podría convertirse en una trampa mortal. Solo en la Argentina cada 48 horas una mujer muere por acción de su actual o anterior pareja. Aquellas relaciones violentas con final feliz solamente lo fueron luego de la admisión del problema y posterior abordaje terapéutico de ambos.
El papel de las iglesias
La Conferencia Episcopal de los Estados Unidos ha emitido un documento en el que proporciona precisas indicaciones al clero y demás líderes religiosos sobre cómo predicar y cómo proceder en las situaciones de violencia domestica. Su versión de 1992 se actualizó en el 2012. Se llama ”Cuando una mujer golpeada pide ayuda”.
El texto recoge entre otras, tres constataciones: que la pareja violenta, a pesar de ser intrínsecamente controladora, acepta que la víctima asista a los servicios religiosos de su iglesia; que la pareja violenta manipula a su conveniencia mensajes evangélicos como el del perdón; que los curas no predican adecuadamente este tema para no recibir demandas de ayuda que no pueden satisfacer.
Desde el lugar del feligrés atento a la predicación de estos temas tan espinosos uno tiene la percepción de que los mismos predicadores no tienen en cuenta el valor de la homilía y el efecto transformador que tiene en su ocasional audiencia. Cuando predican sobre estos temas ¿no podrían hacer un aparte para encarnar el mensaje de Jesús de manera que estos particulares destinatarios, ni los sobreentiendan ni los malentiendan?
Entre las recomendaciones figura el de tener a mano las direcciones de los servicios de atención a las víctimas y más aun, los refugios para las situaciones de emergencia.
La buena noticia
Solamente Jesús es capaz de transformar y sanar nuestras heridas emocionales. Esas que abundan tanto en la víctima como en su agresor. Solo Jesús es capaz de hacernos sentir que gracias al misterio de la Redención, hemos sido llamados a vivir como seres portadores de las mayor de las dignidades, la de ser hijos e hijas de Dios.
Por eso si bien los recursos sociales que aportan todos los organismos involucrados en la lucha contra la violencia domestica son útiles, ninguno es efectivo si no se enciende una luz en ambos protagonistas.
La primera en arder es el “¡basta!” de la víctima que pone un límite a una forma de convivencia inhumana. La segunda puede –o no- encenderse cuando la segunda víctima – el victimario- reconoce su propia fragilidad y emprende un camino de cambio
Tareas para un presente mejor
Aunque se conciba como difícil ó imposible- la buena noticia es también la de que no hay finales cerrados al misterio del hombre: para Dios no hay imposibles. Somos nosotros, los seres humanos quienes tenemos que hacer la conversión imprescindible que incluye:
Involucrarnos para que el otro recorra el camino de su re dignificación. Si una mujer golpeada y su victimario únicamente se separan están destinados a multiplicar el número de víctimas: si no sanan, ambos recomenzaran convivencias con otras parejas, tendrán hijos y como una epidemia sin control realimentaran el círculo de la violencia social.
Privilegiar una pastoral que promueva la autoestima de la víctima, sea varón o mujer. Tanto la capacitación laboral para la independencia económica, como las estrategias de educación en la autoestima son recursos imprescindibles que forman parte de las historias con final feliz.
Considerar la posibilidad de destinar o compartir edificios desocupados para ser utilizados como refugios. Es este el punto más débil de las políticas que luchan contra la violencia doméstica. Existe, lamentablemente la convicción de que son los otros –el Estado, por ejemplo- los que tienen que ocuparse. Dios nos pedirá cuentas a nosotros de lo que hicimos, no a los otros…
“Soy yo, acaso, el guardián de mi hermano” (Génesis 4,9) Aquella pregunta con que Caín intento evadirse de la responsabilidad del homicidio de Abel, viene siendo la actitud negadora con que una generación tras otra pospone su compromiso de amor con el hermano concreto. Solo los santos supieron dar respuestas creativas y audaces a enormes problemas sociales. La galería incluye desde redimir cautivos hasta enseñar a comunicarse a sordomudos, pasando por la atención de los leprosos o la eterna lucha contra el hambre.
Quienes creemos con San Pablo que somos ”Templos de Dios y que el Espíritu de Dios” habita en nosotros (1 Cor 3,16) deberíamos reflexionar sobre tantos pecados de omisión contra la dignidad del hombre. Tal vez dejarían de ser ignorados si nos atreviéramos a encarnar el evangelio en las realidades cotidianas… Pero para asumirlas hay que conocerlas de verdad. Como dice un fraile amigo:”nunca prediques si no conoces el precio de un kilo de papas”.
Mensaje a una víctima de violencia doméstica (para colocar en la puerta de todas las iglesias)
- El perdón es un don que se pide a Dios: no es un esfuerzo de olvido, de no aceptación o de negación sino una liberación interior para no someterse a las consecuencias de aquello que una vez nos hirió.
- Sólo el perdón nos libera de su indiferencia, el resentimiento, el rechazo, la negación, el deseo del mal y del odio. Hay que perdonar para no seguir torturando el propio corazón.
- Si al menos no querés perdonar por el otro, hacelo por el bien de tu propio corazón, el cual no merece que siga sufriendo un viejo dolor.
- Perdoná al otro por vos. al menos así tendrás más salud espiritual.
- El perdón es una gracia que se pide a Dios y se recibe. No hace falta nada más.
- NO ES NECESARIO NINGÚN GESTO PARA CON EL OTRO. EL PERDÓN NO REQUIERE NECESARIAMENTE DE RECONCILIACIÓN, LA CUAL NECESITA DE LA PRESENCIA EL RE-ENCUENTRO, EL DIÁLOGO, LOS GESTOS, EL " HACER LAS PACES" el otorgarse nuevamente una renovación de confianza mutua y brindarse recíprocamente una segunda oportunidad.
- La reconciliación siempre requiere del perdón, pero al perdón NO LE ES NECESARIA LA RECONCILIACIÓN. EL PERDON REQUIERE SOLO A UNO, LA RECONCILIACIÓN A DOS O MÁS.
- Hay historias de las cuales NO SE VUELVE. No hay vuelta atrás, no conviene resucitar viejas heridas y añejos traumas. A VECES ES MEJOR DEJAR ATRÁS TODO Y TOMAR OTRO RUMBO. Para este tipo de situaciones hay que dar el perdón aunque no sea posible la reconciliación.
- Perdoná por vos y tu corazón. Liberate de la historia de heridas que siempre vuelven, te arrastra al pasado y no te deja seguir. Liberate emocionalmente del recuerdo. Liberate psicológicamente del peso. Liberate espiritualmente de la culpa, la vergüenza, la angustia, la frustración y el miedo. Permitite ser otro. Cambiá todo lo que necesitás.
- Empezá de nuevo una y otra vez. No dudes de amar, después de todo, sólo el amor es la única realidad humana de la cual no tenemos que arrepentirnos. En el amor siempre encontrás la esperanza. En el amar hay siempre algo de felicidad. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).
Cuando pido ayuda: una respuesta pastoral a la violencia contra las mujeres - Conferencia Episcopal de los Estados Unidos de Norteamérica-1992, actualizada en el 2002- En el buscador colocar When I call for help-NBC- Se accede a la versión en castellano del documento más antiguo
Rosa y José -una historia de amor y violencia-. Editorial San Pablo
¿Por qué me pegas? Viacrucis de una mujer golpeada- Misiones Franciscanas Conventuales
Entrevista a la Subcomisaria Adriana Melo, Comisaría de la Mujer Municipio de Avellaneda- Provincia de buenos Aires
Aporte de la periodista Gladys Salerno- Celebra la vida- Radio Cadena AM1470 Lanus
dimarts, 14 de maig del 2013
Conques? No, gràcies!
SOLTERONAS O HERMANAS, HUGO CÁCERES, Congregación de los Hermanos Cristianos, hcaceresguinet@gmail.com, ROMA (ITALIA).
ECLESALIA, 14/05/13.- El mensaje dirigido por el papa Francisco a la Unión de Superioras Mayores en su reunión en Roma ha suscitado un notable interés en los medios de comunicación debido a una afirmación que se convirtió rápidamente en el título de muchas noticias: “¡Sean madres, no solteronas!”.
ECLESALIA, 14/05/13.- El mensaje dirigido por el papa Francisco a la Unión de Superioras Mayores en su reunión en Roma ha suscitado un notable interés en los medios de comunicación debido a una afirmación que se convirtió rápidamente en el título de muchas noticias: “¡Sean madres, no solteronas!”.
Desafortunadamente los periodistas no han captado que la invocación del papa tiene su contexto en un discurso muy cariñoso y de aprecio a la vida religiosa femenina. El adjetivo solterona (definido escuetamente por la Real Academia:Entrada en años y que no se ha casado) alcanza en la mente del hablante español una serie de significados que van desde la mujer amargada que nunca disfrutó del lecho matrimonial ni la maternidad hasta la tía buena que teje bufandas y cría canarios. A nivel parroquial muchas solteronas tienen su lugar en los primeros reclinatorios del templo, arreglan las flores en los altares y visten santos (al menos en el Perú quedarse solterona tuvo un sinónimo en la expresión “se quedó para vestir santos”). Muchas de ellas son las incondicionales de la autoridad sacerdotal y celebran cumpleaños y aniversarios de ordenación como si fueran memorias obligadas. No estoy hablando aquí de aquellas mujeres solteras que son una verdadera fuerza apostólica en la vida parroquial por su contribución en los consejos pastorales, la toma de decisiones y sus habilidades sociales, a ellas no llamaríamos solteronas de sacristía sino más bien mujeres de Iglesia que no se casaron u optaron por no llevar una vida conyugal.
Ya que estoy involucrado en la predicación de retiros en los que la mayoría de las participantes son religiosas y varias veces ha pasado por mi mente hacer hincapié en que la vida consagrada fácilmente puede convertirse en una alianza de personas solteras aparentemente muy atareadas, me siento invitado a señalar diez diferencias entre lo que entiendo por solterona y mi percepción de la vida religiosa contemporánea auténtica; vale la aclaración de que todo lo que viene a continuación es perfectamente aplicable a los religiosos varones a quienes también se les puede exhortar “sean espiritualmente fecundos, no solterones”:
1. La solterona está enojada con la vida; determinada por la sociedad a encontrar realización solamente en la vida matrimonial, va por la vida censurando y condenando. La mujer consagrada acepta la realidad de la vida como es, es crítica de los valores pero disfruta de la vida y trabaja para el Reino.
2. La solterona no acepta los cambios porque prefiere un mundo pequeño conocido y seguro. La religiosa promueve los cambios necesarios, experimenta con las novedades que traen tiempos nuevos y está lista para pagar el precio de salir de las certezas de ayer.
3. La solterona nace de una frustración; la vocación religiosa nace de un encuentro con la persona de Jesús que arrasa cualquier otro proyecto.
4. El círculo de relaciones de la solterona es muy estrecho (la parroquia, sus mascotas, sus viejas amistades); las religiosas se desenvuelven en redes amplias de potencial espiritual, proyectos de transformación, grupos heterogéneos sin límites fijos.
5. Las solteronas son fuente de información de asuntos del pasado (recetas de la abuela, puntos de tejido, cómo era la Iglesia cuando todos llenábamos los templos); la religiosa contemporánea mira hacia el futuro, tiene visión para soñar con los ajustes que exige la historia, son fuente de información sobre los sueños del Reino.
6. Las solteronas cuidan al gato, tiestos de plantas o en el mejor de los casos de un sobrino; las religiosas están llamadas a cuidar de la creación, a tomar en serio la defensa de la vida y se ubican estratégicamente donde la vida padece disminución.
7. Las solteronas pueden convertirse en brujas, seres negativos que traman dañar al mundo que las irrita cada vez más; las consagradas pueden convertirse en místicas, profetisas y lideresas, acogen al mundo con un corazón amplio y generoso.
8. La religiosidad de las solteronas se apoya en sus imágenes controlables con oraciones escritas por otro y rituales establecidos; la espiritualidad de las religiosas debe ser individual con apertura a lo cósmico, un Dios siempre por descubrir.
9. Las solteronas son esclavas domesticadas de la vida parroquial, escuderas de los caballeros eclesiásticos dispuestas a sacrificarse en los flancos posteriores de su guerra contra el mundo; las religiosas son llamadas a un protagonismo propio, a imagen de santas como Teresa, Catalina o Edith, no necesitan varones que las inspiren o fortalezcan, conocen el límite de sus fuerzas pero no se someten al servilismo eclesial.
10. Las solteronas llevan las huellas de una vida sexual frustrada (la histeria, las manías, la autosatisfacción); las religiosas han hecho la paz con sus pulsiones sexuales y viven vidas gratificantes y satisfechas en una vida espiritual rica y un apostolado fecundo.
Ya que estoy involucrado en la predicación de retiros en los que la mayoría de las participantes son religiosas y varias veces ha pasado por mi mente hacer hincapié en que la vida consagrada fácilmente puede convertirse en una alianza de personas solteras aparentemente muy atareadas, me siento invitado a señalar diez diferencias entre lo que entiendo por solterona y mi percepción de la vida religiosa contemporánea auténtica; vale la aclaración de que todo lo que viene a continuación es perfectamente aplicable a los religiosos varones a quienes también se les puede exhortar “sean espiritualmente fecundos, no solterones”:
1. La solterona está enojada con la vida; determinada por la sociedad a encontrar realización solamente en la vida matrimonial, va por la vida censurando y condenando. La mujer consagrada acepta la realidad de la vida como es, es crítica de los valores pero disfruta de la vida y trabaja para el Reino.
2. La solterona no acepta los cambios porque prefiere un mundo pequeño conocido y seguro. La religiosa promueve los cambios necesarios, experimenta con las novedades que traen tiempos nuevos y está lista para pagar el precio de salir de las certezas de ayer.
3. La solterona nace de una frustración; la vocación religiosa nace de un encuentro con la persona de Jesús que arrasa cualquier otro proyecto.
4. El círculo de relaciones de la solterona es muy estrecho (la parroquia, sus mascotas, sus viejas amistades); las religiosas se desenvuelven en redes amplias de potencial espiritual, proyectos de transformación, grupos heterogéneos sin límites fijos.
5. Las solteronas son fuente de información de asuntos del pasado (recetas de la abuela, puntos de tejido, cómo era la Iglesia cuando todos llenábamos los templos); la religiosa contemporánea mira hacia el futuro, tiene visión para soñar con los ajustes que exige la historia, son fuente de información sobre los sueños del Reino.
6. Las solteronas cuidan al gato, tiestos de plantas o en el mejor de los casos de un sobrino; las religiosas están llamadas a cuidar de la creación, a tomar en serio la defensa de la vida y se ubican estratégicamente donde la vida padece disminución.
7. Las solteronas pueden convertirse en brujas, seres negativos que traman dañar al mundo que las irrita cada vez más; las consagradas pueden convertirse en místicas, profetisas y lideresas, acogen al mundo con un corazón amplio y generoso.
8. La religiosidad de las solteronas se apoya en sus imágenes controlables con oraciones escritas por otro y rituales establecidos; la espiritualidad de las religiosas debe ser individual con apertura a lo cósmico, un Dios siempre por descubrir.
9. Las solteronas son esclavas domesticadas de la vida parroquial, escuderas de los caballeros eclesiásticos dispuestas a sacrificarse en los flancos posteriores de su guerra contra el mundo; las religiosas son llamadas a un protagonismo propio, a imagen de santas como Teresa, Catalina o Edith, no necesitan varones que las inspiren o fortalezcan, conocen el límite de sus fuerzas pero no se someten al servilismo eclesial.
10. Las solteronas llevan las huellas de una vida sexual frustrada (la histeria, las manías, la autosatisfacción); las religiosas han hecho la paz con sus pulsiones sexuales y viven vidas gratificantes y satisfechas en una vida espiritual rica y un apostolado fecundo.
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dilluns, 29 d’abril del 2013
Infecció?
¿Infectadas por un feminismo radical?
de Joan Chittister Via eukleria
“Me llamó la BBC, lo que indica la importancia de la situación. Es un momento extraño de la historia pues de repente todo el mundo que quiere saber lo que sucede con las religiosas, y lo que van a hacer “de inmediato”. Ese inmediato tiene que ver con su respuesta ya que el Vaticano cuestiona su inteligencia y su fe. Indudablemente ningún periodista quiere perderse la historia.
Tras más de dos mil años de dar su trabajo a la Iglesia sirviendo a la pobreza, construyendo sus escuelas, sus orfanatos, sus hospitales, sus misiones, sus comedores, sus casas para indigentes, sus centros de catequesis, se les dice a las religiosas que el problema no es su trabajo sino que éste se ha visto infectado ¿por un feminismo radical? Una apreciación hecha por un grupo de varones cuyas posibilidades de saber lo que es un feminismo radical está cerca del cero.
¿Qué está sucediendo?¿ Especialmente ahora, que parece que se abre un gran cambio en la Iglesia de los autócratas y los soberanos, en la Iglesia de Jesús que anduvo en medio de la gente amándola? Lo primero que está pasando es lo que ha sucedido hace más de 1500 años: monjas por todas partes trabajando para la gente, escuchando sus historias, tratando de satisfacer sus necesidades haciéndose presente en sus vidas, tratando simplemente de ser la cara misericordiosa de la Iglesia, en el medio de la confusión. No dogmatizan, ni juzgan, sólo quieren ser la presencia del amor incondicional de Dios.
En otro nivel, está funcionado un misterioso trabajo que se conoce como la “evaluación” de la vida de las religiosas y de su LCWR en los Estados Unidos y que empezó antes que este papado, a quién le puede costar remar contra corriente. Le puede resultar difícil parar el proceso por razones políticas y por miedo a que viejas heridas vuelvan a emerger sin anuncio ni advertencia. Hay que esperar a que los esfuerzos sean beneficiosos y sin condenas, fortalecidos por un mayor entendimiento cuyo primer signo sería “Estas son mis queridas hijas en las que me complazco”, una afirmación que las religiosas no han escuchado desde el Concilio Vaticano II.
El reciente anuncio tiene algunas dimensiones preocupantes. No habla de “completar la evaluación” ni de “continuar el diálogo” sino que dice que el papa ha revisado y aprobado el actual plan de reforma, un plan que convierte a las religiosas en momias y que deja su organización compuesta por 57.000 monjas, dirigida por tres varones. Caso cerrado, criminalidad espiritual confirmada, miembros sin voto, cuerpo una mera extensión de Roma, creatividad anulada, persianas cerradas, nuevas ideas monitorizadas, voces para los pobres calladas y dependiendo de las agendas de tres varones. ¿Para qué sirve estar en la frontera si la Iglesia no está interesada en conocer las necesidades de la gente? Si algo han sido las religiosas en las décadas del pos concilio es un puente entre la calle y la sacristía.
¿La razón para ese control de la LCWR? Que su trabajo se ha visto infectado por el feminismo radical. Si trabajar para elevar el rol y status de las mujeres en el mundo es infección, no cabe duda que somos culpables. Las monjas hemos sido las primeras que hemos abierto escuelas para educar a las niñas católicas y no lo hacemos porque estamos infectadas por un feminismo radical, sino porque está en el centro del evangelio. Seguimos el modelo de Jesús que anduvo con mujeres, salvó a la acusada de adulterio, curó a la canaanita y resucitó a una niña. Le devolvió la vida cuando ser mujer no tenía ningún valor en la sociedad y todavía no lo tiene en muchos países ¿Qué mejor manera de demostrar el valor de una mujer que resucitarla a pesar del desprecio por su vida? Y cuando este tipo de trabajo resulta inaceptable en la Iglesia ¿por qué seguir haciéndolo?
El periodista de la BBC me preguntó si albergaba alguna esperanza y contesté que sí. ¿Y en qué te basas? Siguió diciendo. Porque ahora la Iglesia ha encontrado su modelo, un hombre entregado a los pobres. Y eso ¿qué tiene que ver con esta situación? Todo, porque ¿quiénes son los pobres? Es imposible estar entregado a los hombres e ignorar que los dos tercios de los hambrientos son mujeres, a las que solo les llegan los restos después que sus maridos e hijos han comido; dos tercios de los analfabetos son mujeres esclavizadas, por su falta de educación, como ganado para los varones; dos tercios de los más pobres son mujeres según las estadísticas de la ONU.
Todas ellas son ignoradas, rechazadas y olvidadas incluso dentro del lenguaje y la teología de la Iglesia. No importa la vida; no importa el bautismo. Pero es imposible estar realmente entregado a los pobres si no se intenta cambiar el rol y el status de la mujer en el mundo. El Shriver Report, que saldrá en enero del 2014, demuestra con gran claridad que invertir en las mujeres es potenciar a sus maridos e hijos, sus familias y naciones, su nivel económico y social, sus instituciones y sus contribuciones intelectuales al mundo entero.
Si mi postura, es estar infectada por un feminismo radical, dejemos que al final, final, empiece de nuevo el evangelio en toda la Iglesia”.
“Me llamó la BBC, lo que indica la importancia de la situación. Es un momento extraño de la historia pues de repente todo el mundo que quiere saber lo que sucede con las religiosas, y lo que van a hacer “de inmediato”. Ese inmediato tiene que ver con su respuesta ya que el Vaticano cuestiona su inteligencia y su fe. Indudablemente ningún periodista quiere perderse la historia.
Tras más de dos mil años de dar su trabajo a la Iglesia sirviendo a la pobreza, construyendo sus escuelas, sus orfanatos, sus hospitales, sus misiones, sus comedores, sus casas para indigentes, sus centros de catequesis, se les dice a las religiosas que el problema no es su trabajo sino que éste se ha visto infectado ¿por un feminismo radical? Una apreciación hecha por un grupo de varones cuyas posibilidades de saber lo que es un feminismo radical está cerca del cero.
¿Qué está sucediendo?¿ Especialmente ahora, que parece que se abre un gran cambio en la Iglesia de los autócratas y los soberanos, en la Iglesia de Jesús que anduvo en medio de la gente amándola? Lo primero que está pasando es lo que ha sucedido hace más de 1500 años: monjas por todas partes trabajando para la gente, escuchando sus historias, tratando de satisfacer sus necesidades haciéndose presente en sus vidas, tratando simplemente de ser la cara misericordiosa de la Iglesia, en el medio de la confusión. No dogmatizan, ni juzgan, sólo quieren ser la presencia del amor incondicional de Dios.
En otro nivel, está funcionado un misterioso trabajo que se conoce como la “evaluación” de la vida de las religiosas y de su LCWR en los Estados Unidos y que empezó antes que este papado, a quién le puede costar remar contra corriente. Le puede resultar difícil parar el proceso por razones políticas y por miedo a que viejas heridas vuelvan a emerger sin anuncio ni advertencia. Hay que esperar a que los esfuerzos sean beneficiosos y sin condenas, fortalecidos por un mayor entendimiento cuyo primer signo sería “Estas son mis queridas hijas en las que me complazco”, una afirmación que las religiosas no han escuchado desde el Concilio Vaticano II.
El reciente anuncio tiene algunas dimensiones preocupantes. No habla de “completar la evaluación” ni de “continuar el diálogo” sino que dice que el papa ha revisado y aprobado el actual plan de reforma, un plan que convierte a las religiosas en momias y que deja su organización compuesta por 57.000 monjas, dirigida por tres varones. Caso cerrado, criminalidad espiritual confirmada, miembros sin voto, cuerpo una mera extensión de Roma, creatividad anulada, persianas cerradas, nuevas ideas monitorizadas, voces para los pobres calladas y dependiendo de las agendas de tres varones. ¿Para qué sirve estar en la frontera si la Iglesia no está interesada en conocer las necesidades de la gente? Si algo han sido las religiosas en las décadas del pos concilio es un puente entre la calle y la sacristía.
¿La razón para ese control de la LCWR? Que su trabajo se ha visto infectado por el feminismo radical. Si trabajar para elevar el rol y status de las mujeres en el mundo es infección, no cabe duda que somos culpables. Las monjas hemos sido las primeras que hemos abierto escuelas para educar a las niñas católicas y no lo hacemos porque estamos infectadas por un feminismo radical, sino porque está en el centro del evangelio. Seguimos el modelo de Jesús que anduvo con mujeres, salvó a la acusada de adulterio, curó a la canaanita y resucitó a una niña. Le devolvió la vida cuando ser mujer no tenía ningún valor en la sociedad y todavía no lo tiene en muchos países ¿Qué mejor manera de demostrar el valor de una mujer que resucitarla a pesar del desprecio por su vida? Y cuando este tipo de trabajo resulta inaceptable en la Iglesia ¿por qué seguir haciéndolo?
El periodista de la BBC me preguntó si albergaba alguna esperanza y contesté que sí. ¿Y en qué te basas? Siguió diciendo. Porque ahora la Iglesia ha encontrado su modelo, un hombre entregado a los pobres. Y eso ¿qué tiene que ver con esta situación? Todo, porque ¿quiénes son los pobres? Es imposible estar entregado a los hombres e ignorar que los dos tercios de los hambrientos son mujeres, a las que solo les llegan los restos después que sus maridos e hijos han comido; dos tercios de los analfabetos son mujeres esclavizadas, por su falta de educación, como ganado para los varones; dos tercios de los más pobres son mujeres según las estadísticas de la ONU.
Todas ellas son ignoradas, rechazadas y olvidadas incluso dentro del lenguaje y la teología de la Iglesia. No importa la vida; no importa el bautismo. Pero es imposible estar realmente entregado a los pobres si no se intenta cambiar el rol y el status de la mujer en el mundo. El Shriver Report, que saldrá en enero del 2014, demuestra con gran claridad que invertir en las mujeres es potenciar a sus maridos e hijos, sus familias y naciones, su nivel económico y social, sus instituciones y sus contribuciones intelectuales al mundo entero.
Si mi postura, es estar infectada por un feminismo radical, dejemos que al final, final, empiece de nuevo el evangelio en toda la Iglesia”.
divendres, 12 d’abril del 2013
Una nova relació
Crismhon, via Redes Cristianas
Esta charla titulada “Mujeres y hombres en la iglesia en busca de una nueva relación”, sobre el papel de la mujer en la iglesia, tuvo lugar el sábado 6 de abril de 2013 a las 20h en Barbieri 18. Fue impartida por Dolores Aleixandre Parra, teóloga y profesora muchos años antes de su jubilación de la Universidad Pontificia Comillas. Dolores, que conoce de primera mano este tema, se describe a sí misma de esta forma: Jubilada feliz. Encajando el envejecer con cierto garbo (de momento).
Convencida de la fuerza de la Palabra y de la bondad última de las personas. Adicta a la Biblia y a contársela a otros. Agradecida a la vida, al cariño de tantos amigos y al sentido del humor. Aficionada al cine, a la música polifónica y a Gomaespuma. Lectora desordenada y escritora de vuelo corto. Tratando de callarme más, rezar más y vivir más atenta al latido del corazón de Dios en el corazón del mundo. Para escuchar y bajar el registro de audio de esta charla, pulsa el siguiente enlace.
MUJERES Y HOMBRES EN LA IGLESIA EN BUSCA DE UNA NUEVA RELACIÓN
1. CON UN CANDIL, como el de la mujer que perdió el dracma (Lc 15):
Llevar luz para ver la “marginación invisible” de las mujeres en una Iglesia “católica” (universal) pero excluyente.
- Una Iglesia que ha decidido vivir con la mitad de sus células. Y eso repercute en la teología, la espiritualidad, la liturgia, la pastoral … pasivo y ejecutivo. La teología, la tradición, la predicación, el lenguaje de la Iglesia siguen siendo percibidos, centrados y dominados por los hombres.
-Una Iglesia que sigue reforzando los mecanismos culturales de un discurso que nos magnifica como esposas, madres o vírgenes y nos sigue envolviendo en imágenes de nupcialidad, fidelidad, amor, don, silencio y sacrificio.
Ver cómo el tema no nos afecta sólo a las mujeres, sino a todos los convocados por el proyecto utópico del Reino:
- que desestabiliza los estereotipos y modelos mundanos,
- que supone la inclusión de todo lo marginal,
- que descalifica cualquier pretensión de dominio.
2. CON UN CÁNTARO, como el de Raquel o la samaritana.
Lavar y limpiar algunos hábitos malsanos: los feminismos mesiánicos, las mayúsculas de exaltación, la herencia mal repartida, las lecturas interesadas, la clarividencia infusa de algunos y la paternidad confusa de otros, la automarginación de las mujeres …
3. CON UN ASIENTO, como el de Raquel sentada sobre los ídolos (Gen 31,33ss).
“Sentarnos” sobre palabras-ídolo: “Deseo de poder”, “neutralidad”, “objetividad”, “justo medio” …
4. CON UN TAMBOR, como el de Miryam, la hermana de Moisés (Ex 15).
Celebrar la alegría de los pequeños pasos que se van dando en dirección hacia una Iglesia en la que el acento no esté puesto en la dualidad clérigos/laicos, hombres/mujeres, gobernantes/gobernados …, sino en la comunión que nace de integrar la diversidad en la unidad y la creatividad en la solidaridad. Apoyar y unir fuerzas allí donde algo se está moviendo en favor de la mujer y en esa tarea, combinar la prudencia y la audacia, sin separar la esperanza de la astucia ni la radicalidad de la flexibilidad.
5 . CON UN TELAR, como el de la mujer de Pr 30 …
Diseñar un nuevo tejido relacional entre hombres y mujeres en la vida cotidiana. Se trata de hacer experimentar cómo buena y deseable es esa manera de relación que hoy aparece como nueva y emergente, pero a la que no accederemos sin que otros nos hayan mostrado su valor. Emprender creativamente nuevos caminos relacionales, promover espacios de encuentro y conocimiento mutuo en los que se pueda reflexionar serenamente, tejer solidaridades, proyectar y emprender acciones juntos.
Cuando, según el Deuteronomio, Moisés envió a doce del pueblo para explorar la tierra, ellos volvieron diciendo: “Es buena la tierra que el Señor nuestro Dios va a darnos” (Dt 1,22-25). Empleando la misma imagen, si llegamos a hacer la experiencia de un modo diferente de relacionarnos, podremos dar testimonio de que vale la pena el esfuerzo de caminar en esa dirección.
1. Hacer posible que cada uno posea una autonomía tal que le permita respetar al otro en la alegría, la ternura, el amor, la reciprocidad y establecer una forma de relación en la que desaparezcan los recelos y las descalificaciones, los prejuicios, los complejos y las falsas paternidades y filiaciones que van siendo sustituidas por el reconocimiento mutuo, el trato cordial y fraterno, el respeto hacia lo diferente.
2. Promover la plena participación de las mujeres en la vida de la Iglesia y de la comunidad, su compromiso por la justicia, la paz y la salvaguarda de la creación, su participación en la teología, la liturgia, la catequesis y la comunicación espiritual.
3. Soñar con las consecuencias que tendría para la evangelización el reconocimiento (efectivo, no teórico), de que todo miembro de la Iglesia es responsable de la misión evangelizadora y que todos, mujeres y hombres, hemos sido con-vocados comunitariamente para cumplir la misión que Jesús Resucitado ha confiado a sus discípulos.
4. Cultivar un modo relacional de conocer, valorando lo experiencial por encima de lo puramente conceptual e interesándose por todo lo humano, sin alejare de lo concreto. Preferir una forma de expresión accesible y sencilla y cultivar un talante de autocrítica que aleje las suficiencias y rivalidades.
5. Cultivar el convencimiento de que vale más ganar terreno lentamente, que agotarse en discutir temas teóricos o de competencias.
6. Discurrir estrategias de sensibilización cultural y de educación no sexista y pequeñas plataformas de encuentro e intercambio de experiencias. Reconocer los dones y capacidades allá donde se encuentren sin repartirlas según los sexos. Promover el único modo de relación que es verdaderamente humano: el del respeto mutuo, la colaboración, el diálogo, el don y la acogida. Y del auténticamente cristiano que es un proyecto fraterno de hermanos y hermanas, compañeros igualitarios en un recorrido de fe en el que nos ayudamos unos a otros a caminar.
Dolores Aleixandre RSCJ
dijous, 4 d’abril del 2013
Un viratge
De Diálogo
Un viraje significativo en el debate del sacerdocio femenino
Si las mujeres pueden, o no, participar del poder jerárquico de la Iglesia es una cuestión que, a partir de mediados del siglo XX, y en lo que va del actual, ha experimentado en forma progresiva un giro positivamente favorable. (Por lo menos en lo que atañe a la razonabilidad del concepto, aunque no todavía en las con-secuencias prácticas).
¡Qué distinto es hoy el enfoque de este tema respecto de épocas pasadas!... Antes, imperaba la uniforme mentalidad de que el género femenino debía permanecer ajeno al orden sagrado, que era un sacramento “reservado en exclusividad a los varones”. Las mujeres, por serlo, quedaban excluidas del mismo...
Pero, tras los avances de los estudios investigativos, se ha logrado esclarecer la verdad acerca de este y de muchos otros asuntos. Merced a la versación y a la tesonera labor de numerosos especialistas en el campo teológico, bíblico e histórico, se ha proyectado una nueva y meridiana luz sobre datos y testimonios de la Sagrada Escritura y de la Tradición patrística, que, hasta hace unas décadas permanecían como disimulados o tal vez olvidados. Pues bien, esos datos y testimonios han sido “redescubiertos”, para expresarlo de algún modo, por hermeneutas y teólogos cristianos, los cuales, en el ejercicio de su rol tan meritorio, casi insustituible, nos muestran con suficiente claridad un hecho inocultable como el siguiente:
Las mujeres, en la Iglesia primitiva –matriz original de la verdadera Iglesia–, no sólo descollaron (tal cual ha sucedido siempre hasta nuestros días) por su fe y devoción, por su constancia en el trabajo y en el sacrificio, sino que, además, muchas entre ellas, sin ningún tipo de impedimento en razón del género, fueron dotadas de “poderes sagrados” junto con los ministros varones. Dentro de una extensa lista, nos permitimos mencionar por lo menos a Evodia y Síntique (Filipenses 4, 2-3); a Prisca, esposa de Áquila (Romanos 16, 3); a la “hermana” Apia (encabezamiento de Filemón); a Febe, investida del diaconado (Romanos 16, 1)
Pero el caso más notable y definitorio es el de una mujer (JUNIA), perfecta-mente identificada, la cual, sin lugar a dudas, fue nada menos que apóstol, a la par de los varones, y apóstol de “diez puntos”. A eso equivale la calificación que le asignan san Pablo en Romanos 16, 7 y después de él san Juan Crisóstomo, en un encomiástico sermón en su sede episcopal de Constantinopla (sobre el particular volvemos más adelante).
Está claro que la inclusión de mujeres, junto con los varones, en el nivel jerárquico, representa para el observador imparcial un rasgo objetivo de la Iglesia primitiva –auténtica raíz de la Iglesia pensada y querida por Cristo y los apóstoles–. Y según todos los indicios, esa fue la realidad en la conducción eclesial hasta mediados del siglo II cuando, por razones desconocidas, tal vez de orden práctico o disciplinario, las mujeres quedaron “de facto” excluidas del grupo jerárquico en significativas zonas, aunque en otras se mantuvieron hasta el siglo XIV. Desde entonces –lo que parece increíble–, ellas siguen ausentes del ministerio sacro, víctimas de la inercia y los prejuicios.
No se puede ocultar que, durante las recientes décadas, se ha producido dentro del debate sobre el sacerdocio de las mujeres un giro de ciento ochenta grados, el cual nos está mostrando un antes y un después, diametralmente opuestos. En épocas anteriores, sustentar la tesis a favor de la ordenación de las mujeres equivalía en el ambiente oficial de la Iglesia a una postura francamente errónea (e incluso no faltaría quien la tildase de conducta “próxima a la herejía”)... En la actualidad, en cambio, según el criterio de los entendidos en la materia, son cada vez más gravitantes y decisivas las razones que nos liberan de la herencia de temores y prejuicios y nos permiten reconocer que Dios puede depositar la semilla de la vocación al orden sagrado no sólo en los varones sino también en las mujeres.
Mantengamos abierto nuestro espíritu a los mensajes que el Señor nos hace llegar por medio de la Sagrada Escritura y de la auténtica tradición. Así, por ejemplo, si el Apóstol de los gentiles menciona a Febe (que era mujer) y le reconoce el título de diácono como a los diáconos varones (que ejercían funciones jerárquicas), y si, por añadidura, Pablo asevera que en el numeroso grupo de apóstoles (que eran, por supuesto, muchos más de doce), al lado de los varones, ostentaba idéntico título y rol de apóstol una mujer llamada JUNIA, ¿qué margen le queda entonces a un católico, razonablemente informado, para aceptar la enseñanza según la cual, por voluntad divina, las mujeres, por serlo, no pueden acceder al sacramento del orden? ¿Concuerda tal idea con el hecho de que ellas recibieron y ejercieron los “poderes sagrados” en las dos primeras centurias, tan importantes por la cercanía cronológica y doctrinal respecto del divino Fundador, y por la presencia rectora de los apóstoles y sucesores inmediatos, diligentes custodios de la enseñanza y de las órdenes y deseos del Divino Maestro?
A propósito de Junia, la mujer apóstol, no sólo nos instruye la Biblia mediante las palabras de Pablo, sino que también reafirman sus realidades numerosas y calificadas referentes de la tradición patrística. Estos no se detienen en disquisiciones abstractas o teóricas sobre la posibilidad, o no, del caso, pues con toda lógica piensan que “contra el hecho no hay argumento que valga, por más contundente que pretenda ser”.
En las líneas anteriores aludimos al entusiasmo de san Juan Crisóstomo, el gran patriarca del Oriente quien, al referirse a Junia, expresa: “Ser apóstol, es algo grande. Pero ‘ser ensalzada’ entre los apóstoles, ¡qué extraordinaria alabanza significa eso! ¡Cáspita! ¡Aquella mujer debió haber tenido una gran personalidad para merecer el título de apóstol!” (Cfr. Ariel Álvarez Valdés, Enigmas de la vida de san Pablo, p. 101, editorial San Pablo). El Crisóstomo está acompañado por la inmensa mayoría de los Padres de la Iglesia y de los autores de la antigüedad en los comentarios a la Carta a los Romanos. Unánimemente y con total convicción reafirman, primero, que Junia es una mujer y, segundo, que esa mujer es auténticamente apóstol como los otros.
Si una mujer, en el plano de los dones sobrenaturales y de los poderes sagrados, puede recibir lo más: “ser apóstol”, ¿qué sentido tiene enseñar que a la mujer, por ser mujer, le está vedado acceder al sacramento del orden?
Abrigamos la esperanza de que se produzcan en la Iglesia gestos de positiva apertura en este aspecto, como signo de reparación histórica y presagio de copiosos bienes.
Por Rodolfo A. Canitano
dilluns, 31 de desembre del 2012
God just called me
La WOC (Women's Ordination Conference) ha realitzat el seu primer video musical. Un video festiu per dir Ordain a Lady (Ordena una dama)
Us en passo l'enllaç i la lletra.
Ordain a Lady
I had a dream as a girl
Like Therese of Lisieux
I need to give this whirl
So I can lead the way
Woman priest is my call
Women preaching for all
Don't listen to St. Paul
'Cuz I can lead the way
My ministry is growing
Excommunication? I'm still glowing.
M.Div, chasuble flowing
Where you think the Church is going?
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
Justice doesn't look right, with only male priests,
But God just called me, so ordain a lady!
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
All the other Churches, try to schmooze me,
But I'm a Catholic, so ordain a lady!
My call is a fact, but some Pope in a hat,
Closed discussion on that, and now he's in my way
I pray, sing, and feel
At first communion it's real
I but I refuse to kneel,
To Patriarchy's way
My ministry is growing
Excommunication? I'm still glowing.
M.Div, chasuble flowing
Where you think the Church going?
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
Justice doesn't look right, with only male priests,
But God just called me, so ordain a lady!
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
All the other Churches, try to schmooze me,
But I'm a Catholic, so ordain a lady!
With women priests in my life, I was so glad
I missed them so bad, I missed them so, so bad
With women priests in my life, I was so glad
We want our Church back, we want it all, all back
Justice doesn't look right with only male priests
But God just called me, so ordain a lady!
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
All the other Churches, try to schmooze me,
But I'm a Catholic, so ordain a lady!
With women priests in my life, I was so glad
I missed them so bad, I missed them so, so bad
With women priests in my life, I was so glad
We want our Church back, we want it all, all back.
Us en passo l'enllaç i la lletra.
Ordain a Lady
I had a dream as a girl
Like Therese of Lisieux
I need to give this whirl
So I can lead the way
Woman priest is my call
Women preaching for all
Don't listen to St. Paul
'Cuz I can lead the way
My ministry is growing
Excommunication? I'm still glowing.
M.Div, chasuble flowing
Where you think the Church is going?
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
Justice doesn't look right, with only male priests,
But God just called me, so ordain a lady!
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
All the other Churches, try to schmooze me,
But I'm a Catholic, so ordain a lady!
My call is a fact, but some Pope in a hat,
Closed discussion on that, and now he's in my way
I pray, sing, and feel
At first communion it's real
I but I refuse to kneel,
To Patriarchy's way
My ministry is growing
Excommunication? I'm still glowing.
M.Div, chasuble flowing
Where you think the Church going?
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
Justice doesn't look right, with only male priests,
But God just called me, so ordain a lady!
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
All the other Churches, try to schmooze me,
But I'm a Catholic, so ordain a lady!
With women priests in my life, I was so glad
I missed them so bad, I missed them so, so bad
With women priests in my life, I was so glad
We want our Church back, we want it all, all back
Justice doesn't look right with only male priests
But God just called me, so ordain a lady!
Hey, I was baptized, and this is crazy,
But God just called me, so ordain a lady!
All the other Churches, try to schmooze me,
But I'm a Catholic, so ordain a lady!
With women priests in my life, I was so glad
I missed them so bad, I missed them so, so bad
With women priests in my life, I was so glad
We want our Church back, we want it all, all back.
dissabte, 8 de desembre del 2012
La Immaculada i les dones
Comentari previ (per aquells qui no arribin al final de l'article)
No sé si una "vaga de sagraments" és la millor solució, especialment per als i les qui no sabem passar d'Eucaristia, però a mi se m'acudeixen altres coses.
D'altra banda, com diu una senyora als comentaris del blog del Jesús Bastante, de braços caiguts ja n'hi ha molts actualment, les de totes aquelles que ja no s'acosten a les esglésies.
Doncs això, companys, a posar-vos les piles!
Jesús Bastante, Periodista Digital
No sé si una "vaga de sagraments" és la millor solució, especialment per als i les qui no sabem passar d'Eucaristia, però a mi se m'acudeixen altres coses.
D'altra banda, com diu una senyora als comentaris del blog del Jesús Bastante, de braços caiguts ja n'hi ha molts actualment, les de totes aquelles que ja no s'acosten a les esglésies.
Doncs això, companys, a posar-vos les piles!
Jesús Bastante, Periodista Digital
La Inmaculada y las mujeres en la Iglesia
Esta noche celebramos la Vigilia de la Inmaculada, uno de los grandes dogmas de la Iglesia católica. La mujer que dijo "Sí" a Dios sin entender ni preguntar. La confianza con mayúsculas. Un gran gesto sin el cual no podríamos entender el nacimiento del niño Dios y, en definitiva, la salvación. Una lección que, lamentablemente, durante siglos se ha utilizado para minusvalorar la presencia de las mujeres en el seno de la sociedad y de la Iglesia.
El papel de María fue mucho más allá de la obediencia y del Sí. Sin María, sin José, hubiera sido imposible entender la vida y la obra de Jesús el Resucitado. Un niño que creció en una familia, que fue rotundamente humano y que se relacionó en plano de igualdad con todos los hombres y mujeres de su tiempo. Sin embargo, nuestra Iglesia continúa vejando y marginando gravemente a más de la mitad de sus miembros.
Más allá de reivindicar el sacerdocio de la mujer o su acceso pleno a los puestos de responsabilidad en la institución, el ejemplo de María, el de todas las mujeres del Evangelio, es un acicate para denunciar, con mayor fuerza si cabe en estos tiempos, que la Salvación vino para todos, que no hay ciudadanos de segundo en lo tocante a la fe, que lo que se lleva por debajo de la bragueta no puede ser determinante para el servicio y la construcción del Reino.
Mujeres y hombres debemos luchar juntos, de una vez por todas, para romper el brutal muro de injusticia, silencio y discriminación que nos hace a todos cómplices, y decir en voz alta que ya es hora de un reconomiento explícito del papel de las mujeres en nuestra Iglesia. Porque Dios no entiende de sexos, sino de amor, y de personas. Afortunadamente, cada vez son más las mujeres que alzan su voz. Cada vez son más los hombres que también lo hacen. El reciente ejemplo del padre Bourgeois -incomprensiblemente condenado por defender lo que el mismo Cristo defendió durante su vida pública-, o el valiente editorial del National Catholic Reporte deberian hacer recapacitar a las anquilosadas estructuras vaticanas. Porque la Iglesia no se comprende sin la mujer, igual que no se entiende sin el hombre, sin la familia, sin los pobres y los excluidos.
María dijo "Sí" a Dios, no a una rígida estructura. A la que todos, hoy, deberíamos dar un "No" rotundo cuando se empeña en negar el mensaje de igualdad, fraternidad y justicia del Evangelio. Para todo ser humano, sin distinción de raza, posición social o género. Porque Dios también tiene rostro de mujer. Porque algún día todos tendríamos que hacer una"huelga de sacramentos caídos" hasta que todos los seguidores de Jesús consigamos lo que él pretendió: que no hubiera más verdad entre los habitantes de este planeta que la del amor, ni más distinció que la de los talentos que se nos han dado.
El papel de María fue mucho más allá de la obediencia y del Sí. Sin María, sin José, hubiera sido imposible entender la vida y la obra de Jesús el Resucitado. Un niño que creció en una familia, que fue rotundamente humano y que se relacionó en plano de igualdad con todos los hombres y mujeres de su tiempo. Sin embargo, nuestra Iglesia continúa vejando y marginando gravemente a más de la mitad de sus miembros.
Más allá de reivindicar el sacerdocio de la mujer o su acceso pleno a los puestos de responsabilidad en la institución, el ejemplo de María, el de todas las mujeres del Evangelio, es un acicate para denunciar, con mayor fuerza si cabe en estos tiempos, que la Salvación vino para todos, que no hay ciudadanos de segundo en lo tocante a la fe, que lo que se lleva por debajo de la bragueta no puede ser determinante para el servicio y la construcción del Reino.
Mujeres y hombres debemos luchar juntos, de una vez por todas, para romper el brutal muro de injusticia, silencio y discriminación que nos hace a todos cómplices, y decir en voz alta que ya es hora de un reconomiento explícito del papel de las mujeres en nuestra Iglesia. Porque Dios no entiende de sexos, sino de amor, y de personas. Afortunadamente, cada vez son más las mujeres que alzan su voz. Cada vez son más los hombres que también lo hacen. El reciente ejemplo del padre Bourgeois -incomprensiblemente condenado por defender lo que el mismo Cristo defendió durante su vida pública-, o el valiente editorial del National Catholic Reporte deberian hacer recapacitar a las anquilosadas estructuras vaticanas. Porque la Iglesia no se comprende sin la mujer, igual que no se entiende sin el hombre, sin la familia, sin los pobres y los excluidos.
María dijo "Sí" a Dios, no a una rígida estructura. A la que todos, hoy, deberíamos dar un "No" rotundo cuando se empeña en negar el mensaje de igualdad, fraternidad y justicia del Evangelio. Para todo ser humano, sin distinción de raza, posición social o género. Porque Dios también tiene rostro de mujer. Porque algún día todos tendríamos que hacer una"huelga de sacramentos caídos" hasta que todos los seguidores de Jesús consigamos lo que él pretendió: que no hubiera más verdad entre los habitantes de este planeta que la del amor, ni más distinció que la de los talentos que se nos han dado.
dijous, 6 de desembre del 2012
El dret a decidir, també a l'Església
Les catholiques de Bâle pourraient voter sur l’abolition du célibat et l’ordination des femmes
Le synode de l’Église catholique romaine de Bâle a reconnu mardi 27 novembre la validité de « l’initiative pour l’égalité dans l’Église » qui demande notamment l’abolition du célibat des prêtres et l’ordination de femmes. « Nous prenons au sérieux les préoccupations de l’initiative », a déclaré jeudi Christian Griss, président du conseil du synode au quotidien Basler Zeitun .
Dans le canton voisin de Bâle-Campagne, une initiative similaire a été lancée et sera soumise au synode réuni à Liestal lundi 3 décembre. Mais l’exécutif du synode a d’ores et déjà demandé de la considérer comme valide.
Près de 3 000 signatures, dont celles de plusieurs théologiens, avaient été récoltées pour soutenir cette « initiative pour l’égalité dans l’Église » lancée conjointement dans les deux demi-cantons de Bâle. Si elle est votée par le synode de Bâle-Campagne, elle pourra être soumise à un vote populaire avant l’été 2013 et, en cas d’acceptation, les autorités ecclésiastiques cantonales seraient tenues de s’engager pour l’abolition du célibat des prêtres et pour l’ordination des femmes.
La portée de cette initiative se limite toutefois aux structures ecclésiastiques de droit civil et n’aura pas d’effet au plan ecclésial. Ses supporteurs espèrent cependant disposer d’un moyen de pression efficace face à l’autorité diocésaine et romaine.
En Suisse, l’Église catholique est organisée selon un système dualiste : à côté des structures canoniques propres à l’Église catholique (diocèses, paroisses), existe en effet un système de corporations ecclésiastiques bénéficiant d’un statut de droit public tant au niveau cantonal que communal. Ces corporations, élues démocratiquement, répartissent notamment les impôts ecclésiastiques qu’elles perçoivent, mais ne possèdent pas le droit de modifier les conditions d’admission aux ministères catholiques qui reste de la compétence du magistère.
Dans le canton voisin de Bâle-Campagne, une initiative similaire a été lancée et sera soumise au synode réuni à Liestal lundi 3 décembre. Mais l’exécutif du synode a d’ores et déjà demandé de la considérer comme valide.
Près de 3 000 signatures, dont celles de plusieurs théologiens, avaient été récoltées pour soutenir cette « initiative pour l’égalité dans l’Église » lancée conjointement dans les deux demi-cantons de Bâle. Si elle est votée par le synode de Bâle-Campagne, elle pourra être soumise à un vote populaire avant l’été 2013 et, en cas d’acceptation, les autorités ecclésiastiques cantonales seraient tenues de s’engager pour l’abolition du célibat des prêtres et pour l’ordination des femmes.
La portée de cette initiative se limite toutefois aux structures ecclésiastiques de droit civil et n’aura pas d’effet au plan ecclésial. Ses supporteurs espèrent cependant disposer d’un moyen de pression efficace face à l’autorité diocésaine et romaine.
En Suisse, l’Église catholique est organisée selon un système dualiste : à côté des structures canoniques propres à l’Église catholique (diocèses, paroisses), existe en effet un système de corporations ecclésiastiques bénéficiant d’un statut de droit public tant au niveau cantonal que communal. Ces corporations, élues démocratiquement, répartissent notamment les impôts ecclésiastiques qu’elles perçoivent, mais ne possèdent pas le droit de modifier les conditions d’admission aux ministères catholiques qui reste de la compétence du magistère.
dimarts, 27 de novembre del 2012
Silenci?
"Si les dones haguessin de romandre en silenci, no tindríem cap testimoni de la resurrecció"
Juergen Moltmann
dissabte, 24 de novembre del 2012
25 de novembre: digues NO!!
A més de ser el dia de les eleccions per elegir el nou Parlament de Catalunya, demà és el DIA INTERNACIONAL CONTRA LA VIOLÈNCIA DE GÈNERE.
Sisplau, no oblidis totes les nenes i dones que pateixen arreu, sotmeses a tota forma de violència: Es calcula que són el 70% del total. I fes el que puguis per evitar-ho.
NOTA D'ACLARIMENT: Cobrar menys per la mateixa feina, negar-los el dret a la paraula o vot en les organitzacions o entitats, no deixar-los seguir la seva vocació... són també formes de violència.
dimarts, 20 de novembre del 2012
LCWR, premi Herbert Haag a la llibertat religiosa
EL PRESTIGIOSO RECONOCIMIENTO “HERBERT HAAG” 2013 PARA LA LEADERSHIP CONFERENCE OF WOMEN RELIGIOUS (LCWR)FABRIZIO MASTROFINI. ROMA
Las monjas estadounidenses recibirán el premio “Herbert Haag” 2013 por la libertad religiosa. Lo anunció con enorme satisfacción la misma Leadership Conference of Women Religious (Lcwr), organización que reúne las congregaciones religiosas femeninas de los Estados Unidos y que se encuentra bajo la mirada atenta de la Congregación para la Doctrina de la Fe, pues ha pedido una revisión de sus estatutos.
El premio de 2013, indica la Fondazione Haag, será entregado a las monjas como «reconocimiento» por su compromiso a favor de los pobres, de los sectores marginados y débiles de la sociedad «y por la reflexión sobre los signos de los tiempos a la luz del Concilio Vaticano II», por lo que las monjas se han convertido en «un pilar» de la Iglesia estadounidense.
En el comunicado también se expresan algunos juicios críticos y muy precisos sobre la situación por la que están pasando las religiosas estadounidenses. Se indica, sin medias tintas, que por este compromiso «las religiosas y, sobre todo, su cúpula se encuentran en medio de una tempestad». En abril de este año la Congregación para la Doctrina de la Fe emitió un duro comunicado en el que reveló los errores doctrinales que había identificado en algunos textos e iniciativas de la Lcwr y que son considerados como afirmaciones lejanas del Magisterio de la Iglesia.
En los últimos años, además, los libros de algunas teólogas han sido censurados por la misma Congregación. El pronunciamiento de abril anunciaba el nombramiento de una comisión de obispos que se habría encargado de dialogar con la Lcwr para reorientar las actividades de las monjas y acercarlas a la voluntad de la Santa Sede.
Se trata, sobre todo, de las cuestiones relacionadas con el diálogo con el mundo homosexual y con las fracciones más feministas del catolicismo estadounidense, que no ocultan apoyar la ordenación de las mujeres. Después del sustancial fracaso de la investigación sobre las Congregaciones femeninas, que fue puesta en marcha en 2009 por el cardenal Franc Rodé (entonces Prefecto de la Congregación para la Vida).
En 2011 la competencia pasó a la Congregación para la Doctrina de la Fe, en cuanto relacionada con presuntos «errores doctrinales».
Al respecto, la Fundación del premio indica que «las acusaciones no tienen fundamento y representan el resultado de un proceso de investigación que no tiene transparencia». Además, añade que «muchos católicos, sobre todo en los Estados Unidos, han visto la intervención de la Congregación para la Doctrina de la Fe como algo escandaloso». Ahora llega el premio de la Fundación Herbert Haag por la libertad en la Iglesia. Este reconocimiento pretende honrar la memoria del teólogo Haag (1915-2001), insigne biblista y profesor en Tubinga. La ceremonia de premiación se llevará a cabo el próximo 14 de abril en Lucerna.
dimecres, 14 de novembre del 2012
El final del feminisme
L'objectiu del feminisme és desaparèixer, però calen algunes condicions.
Fonamentalment haver assolit objectius suficients en la igualtat de gèneres, justícia equitativa, repartiment de les tasques d'atenció i cura; igualtat d'oportunitats i de sous en l'àmbit laboral; relacions de parella equilibrades; participació plena de tots i totes en la vida pública i privada... i, per suposat, eradicació de la violència de gènere en tots els seus vessants.
Que trigarà? Segur, però esteu segurs que les dones som les primeres interessades en que el feminisme no existeixi. Sisplau, fem el possible perquè el masclisme tampoc.
Que trigarà? Segur, però esteu segurs que les dones som les primeres interessades en que el feminisme no existeixi. Sisplau, fem el possible perquè el masclisme tampoc.
divendres, 19 d’octubre del 2012
Les "germanes verdes"
Las hermanas verdes aúnan práctica y experiencia, catolicismo y econología, ortodoxia y activismo, teología tradicional y pasión por salvar el planeta.
"El cultivo de la diversidad es la mayor contribución a la paz: paz con la naturaleza y entre los diversos pueblos" (Vandana Shiva)
Es probablemente una de las cuestiones más críticas de nuestro tiempo: ¿cómo podemos, como seres humanos, encontrar formas éticas y sostenibles de vivir y convivir en este planeta?
Las "Hermanas Verdes" son religiosas católicas que trabajan para curar la tierra al tiempo que cultivan nuevas formas de cultura religiosa: jardines orgánicos mantenidos por la comunidad, estructuras alternativas de construcción, albergues de materiales reciclables, tecnología verde para composteros, paneles solares, iluminación fluorescente y vehículos híbridos, entre otros.
Las hermanas verdes aúnan práctica y experiencia, catolicismo y econología, ortodoxia y activismo, teología tradicional y pasión por salvar el planeta. Al tiempo que exploran vías para llevar una vida religiosa con sentido en medio de la creciente diversidad cultural y una crisis ecológica. Su testimonio diario ilustran el vínculo entre ser mujer, religiosa, ecología y cultura.
A modo de ejemplo aconsejamos una visita virtual al Santuario Sisterfarm en Texas: http://www.sisterfarm.org/
Nota: En el mateix web trobareu enllaços a iniciatives que duen a terme religioses de diferents congregacions.
dijous, 18 d’octubre del 2012
Per què cal usar el llenguatge inclusiu?
Llenguatge inclusiu és aquell en què es tenen en compte els homes i les dones, tot desestimant el masculí genèric, que, en teoria, inclou tothom.
Per què cal usar-lo? Fonamentalment per explicitar, aclarir i no amagar la realitat.
Un exemple pràctic:
El masculí genèric sense més (aquí "niños abusados") ajudaria a amagar la realitat si no s'indiqués a continuació que el 81% són "niñas". Si quan es parla d'abusos sexuals s'entengués sempre que les nenes són majoritàriament les que pateixen abusos necessàriament caldria preguntar-se per què, i aprofundir en les causes i les conseqüències, i demandaria canvis immediats en tota la societat i totes les organitzacions de dalt a baix. Emprant el genèric masculí, es dóna per entès que es tracta d'un problema compartit i, com passa sovint, que cal tractar-lo individualment i no socialment.
Per què cal usar-lo? Fonamentalment per explicitar, aclarir i no amagar la realitat.
Un exemple pràctic:
L'afirmació sobre el percentatge d'abusadors també ens dóna una informació útil sobre la realitat i ens ajuda a interpretar de nou la dada anterior. En teoria, les persones abusades tenen grans possibilitats de convertir-se en abusadores, tanmateix sembla que els percentatges de dalt i de baix no es corresponen. Així doncs, sense obviar ni treure importància al 4% de dones abusadores, cal afirmar que la teoria dels experts no es correspon a la realitat i que hi ha raons més potents que porten a l'abús sexual.
Ja que no està establert lingüísticament el canvi de gènere quan la majoria és femenina, el més honest seria explicitar sempre les proporcions, com es fa en aquest exemple. O començar a optar pel canvi de gènere en les nostres converses.
O no sona ridícul dir "companys" o "treballadors" o "germans" a un grup important de dones i només un o pocs homes?
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